290- قوله صلعم : (يُجَاءُ بِنُوحٍ ◙ يَوْمَ القِيَامَةِ...)⁽¹⁾. [خ¦7349]
          ظاهرُ الحديث الإخبار بفضْلِ هذا النَّبي صلعم وفضل / هذه الأمَّة، وأنَّهم الشهود على مَن تقدَّمهم مِن الأمم. والكلام عليه مِن وجوه:
          منها أن يُقال: كيف يشهد متأخِّرٌ⁽²⁾ على متقدِّم؟ وما الحكمة في ذكر نوح ◙ مِن بين سائر الأنبياء ‰ أجمعين؟ وهل⁽³⁾ الأمَّة كلُّها بَرُّها وفاجِرُها يشهدون، أو لا يشهد⁽⁴⁾ إلَّا مَن هو لذلك أهْلٌ؟
          أمَّا قولنا: كيف يشهد متأخِّر على متقدِّم؟ فقد جاء في حديث غير هذا أنَّ هذه حُجَّة قوم نوح صلعم يقولون: يا ربَّنا وكيف يشهدون علينا، وهم آخر الأمم؟ فيقول الله ╡ لهم: «كيف تَشْهَدُون عليهم وأَنْتُم آخِرُ الأمم؟ فيقولون: رَبَّنا إنَّا⁽⁵⁾ وَجَدْنا فيما أَنْزَلْتَه في كتابِكَ علينا أنَّ نوحاً ◙ بَلَّغ أمَّته»⁽⁶⁾.
          وفيه دليلٌ على تَساوي الأحكام فيما بين النَّاس على حدٍّ وَاحد، القويِّ والضعيفِ، والرفيع والوضيع. يُؤخذ ذلك مِن قوله ◙ : (يُجَاءُ بِنُوحٍ ◙ ) أي: إنَّه يُساق للحكم، وهو حيث هو / مِن مكانة الرسالة، ثم إنَّه يُطلب منه الشهود، ولا يُخلَّى عنه إلَّا بعدَ قبولِ شهادتهم، وقد جاء: أوَّل مَن⁽⁷⁾ يُساق للحساب إسرافيلُ ◙ الذي العَرْشُ على كاهلِهِ، والعَرَق⁽⁸⁾ يتحدَّر على جبينه، فيقول الله جلَّ جلاله: «ما صنعتَ في عَهْدي؟ فيقولُ: يا ربِّ بلَّغْتُهُ جبريلَ. فيُؤتى بجبريلَ فيقولَ له الحقُّ جلَّ جلاله: هل بلَّغَكَ إسرافيل عهدي؟ فيقول: نَعَم يا ربِّ. فيُخلَّى عن إسرافيل. ويُسألُ جبريلُ فيقولُ ╡ له: ما صنعتَ في عَهْدي؟ فيقول: يا ربِّ بلَّغْتُهُ الرُّسل. فيُؤتى بالرُّسل فيُقالُ لهم⁽⁹⁾ صَلواتُ الله على جميعِهِم: هل بلَّغَكُم جِبريلُ عَهْدِي؟ فيقولون: نَعَم. فحينئذٍ يُخلَّى عن جبريلَ».
          فأوَّل من يُسأل مِن الرُّسل نوح ◙ ، فيكون مِن قصَّتهِ ما هو نصُّ الحديث، فلا يخلَّى عنه إلَّا بعد قبول شهادة هذه الأمَّة، ثمَّ الذين⁽¹⁰⁾ بعدَه كذلك واحداً بعد واحد.
          ويعارضنا هنا قوله ◙ : «أوَّلُ مَن يُحَاسبُ مِن الأمم أَنْتُم، وأوَّلُ مَن يجوزُ من الأممِ الصَّراطَ أمَّتي⁽¹¹⁾» أو كما قال ◙ .
          فالجواب: أنَّه ليس⁽¹²⁾ تعارض، لأنَّ حسابَ الأمم عَلى نوعين، وبذلك يجتمع الحديثان، ولا يبقى بينهما تعارض. وهو أنَّ (النَّوع الأوَّل) أن تُسأَل الأمم هَل بلَّغهم⁽¹³⁾ الرُّسل عَن الله أم لا؟ فهذا الَّذي يتقدَّم⁽¹⁴⁾ جميع الأمم فيه على هذه الأمَّة، لأنَّهم هم الشهود عليهم، ولا⁽¹⁵⁾ بدَّ مِن حضورهم إلى آخر الأمم.
          و(النَّوع الآخر): هو سؤال الأمم كلَّ شخص⁽¹⁶⁾ منهم مفرداً⁽¹⁷⁾ / عن عمله، بمقتضى شريعته. فهذا الذي تكون هذه الأمَّة أوَّلَ مَن تُحاسب عليه، وسيِّدنا صلعم شاهد عليهم.
          وأمَّا قولنا: ما الحكمة في أنْ ذَكَرَ نوحاً ◙ دون غيره مِن الرُّسل صلوات الله وسلامه عليهم؟ فيحتمل أن يكون إنَّما ذكر نوحاً ◙ لأنَّه أوَّل الرسل، فإذا كانت هذه الأمَّة⁽¹⁸⁾ تشهدُ على الأوَّل مِن الأنبياء فمِن باب أولى⁽¹⁹⁾ غيره، واستغنى عن ذكر الغير صلوات الله عليه وعليهم أجمعين بذكر آيةٍ أخرى، أو هي⁽²⁰⁾ عامَّة. فهذا مِن الاختصار والبلاغة.
          وأمَّا قولنا: هل الأمَّة تشهد كلُّها برُّها وفاجرُها، أم⁽²¹⁾ لا يشهد إلَّا مَن هو أهل لذلك؟ ولفظ⁽²²⁾ الحديث محتمل، لأنَّ العرب قد تسمِّي البعضَ باسم الكلِّ، لكن التَّخصيص يظهر⁽²³⁾ فيه مِن وجهين:
          أحدهما: مِن الحديث الذي أوردناه، شاهداً في قولهم «وَجَدْنا في الكِتَابِ الذي أَنْزَلْتَ». فهذا لا يكون جواباً إلا ممَّن⁽²⁴⁾ يكون له علم بالكتاب، وكثير مِن هذه الأمَّة لا يعلمون مِن الكتاب شيئاً، ومِن طريق النظر مَن يكون مِن هذه الأمَّة⁽²⁵⁾ إذ ذاك في نوع مِن أنواع العذاب المتقدِّم ذكره في⁽²⁶⁾ الأحاديث، كيف يستشهد بهم، وكيف تُقبل لهم شهادة؟.
          وبمتضمن⁽²⁷⁾ الآية أيضاً بقوله: {وَسَطاً} أي خياراً، فلا يشهد منها إلَّا خيارها⁽²⁸⁾، وكما لا يُقْبَل هنا إلَّا العُدولُ الخيار كذلك هناك لقوله / تعالى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [البقرة:282]. فلما كان هنا⁽²⁹⁾ لا يُؤخذ إلَّا المرضيُّ الحال فلا يُؤخذ هناك ضدُّه. هذا⁽³⁰⁾ لا تقضيه الحكمة.
          وفيه⁽³¹⁾ إشارة لطيفة وهي أنَّ إعلامَك بهذه المرتبة الرفيعة عنايةٌ بك لتحافظ عليها، لعلَّك تكونُ ممَّن يشهد إذ ذاك، لأنَّه يُرْجى مِن فضل الكريم أنَّ مَن قُبلت شهادته أنه⁽³²⁾ يسامحه ويتفضَّل عليه بالخلاص مِن ذلك الهول العظيم.
          وفيه تنبيه إلى أنَّ الشُّهود _وإن اختلفت مراتبُهم في الرِّفعة_ إذا لم يخرجوا مِن دائرة العدالة قُبلوا كلُّهم. يُؤخذ ذلك مِن قول نوح ◙ حين سُئل عن شهوده قال: (مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ)، فجعله صلعم مِن جملة الشهود، وبه صحَّت العدالة⁽³³⁾ لِمُتَّبِعيه.
          وفيه دليل على أنَّ المخالف للسُّنَّة لا يكون ممَّن يشهد معه، ولا يشهد معه إلَّا مَن اتَّبعه بالإحسان⁽³⁴⁾، لأنَّ أولئك هم العُدول⁽³⁵⁾. يقوِّي ذلك قوله ◙ : «كلُّها في النَّار إلَّا واحدةً: ما أنا عليهِ وأَصْحَابي» فمَن يكون في النَّار أنَّى له بالوسط مِن الأمَّة والتعديل؟ هذا في تجريحه⁽³⁶⁾ أتمُّ دليل.
          تنبيه: يا أخا البطالة والتلويث انتبه، الحاكم قد زكَّاك، وأنت بما ارتكبته مِن قبيح⁽³⁷⁾ الأوصاف تجرح⁽³⁸⁾ نفسك، وبذلك تفرح، فقد خضتَ بحر المهالك، وعلى عَقِبك مِن / الخير نَكَصْتَ.
          وفيه دليل على أنَّ أقوى الأدلة في الأحكام كتابُ الله تعالى، يُؤخذ ذلك مِن تركِ سيِّدنا صلعم تمام الكلام الذي أبداه، وأتى بالآي⁽³⁹⁾ مِن الكتاب العزيز، ومما⁽⁴⁰⁾ يقوِّي ذلك قول معاذ له صلعم، حين وجَّهه إلى اليمن، قال له ◙ : «بماذا تَحْكُمُ؟ قال: بكتابِ الله تعالى. قال: فإنْ لم تَجِد؟ قال: بسنَّة رسول الله صلعم، قال: فإنْ لم تَجِد. قال: أجتهدُ رأيي. فقال صلعم : الحمدُ لله الذي وفَّق رسولَ رَسُولِهِ إلى ما يحبُّ اللهُ ورَسُولُهُ» أو كما ورد. وفَّقنا الله في⁽⁴¹⁾ جميع الأمور إلى ذلك بمنِّه⁽⁴²⁾ وأسعدنا به