271- قوله صلعم : (يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ...) الحديثَ⁽¹⁾. [خ¦6557]
          ظاهر الحديث التَّوبيخ لأهل النَّار بقوله تعالى⁽²⁾ لأقلِّهم عذاباً: «لو أنَّ لكَ ما في الأرضِ مِن شيءٍ أكنتَ⁽³⁾ تَفْتَدِي به؟ فيقول: نَعَم. فيقولُ: أردتُ منكَ ما هو أهونُ مِن هَذَا وأنتَ في صُلبِ آدمَ، ألَّا تشركَ بي شيئاً، فأبيتَ إلا أنْ تُشركَ بي⁽⁴⁾» والكلام عليه مِن وجوه:
          منها أن يُقال: مَن هو المتكلِّم مع هؤلاء⁽⁵⁾؟ وَما معنى⁽⁶⁾: (أَرَدْتُ مِنْكَ)؟ وَما الحكمة في أن يكون الكلام مع أقلِّهم عَذاباً؟ وَما الفائدة لنا في الإخبار⁽⁷⁾ بهذا؟.
          أمَّا قولنا: مَن هو المتكلِّم مع هذا، هل⁽⁸⁾ الحقُّ سبحانه أو غيره عنه⁽⁹⁾ ممَّن شاء مِن ملائكته أو غيرهم؟ احتمل الوجهين معاً⁽¹⁰⁾، لأنَّ العرب تقول: كلَّم زيد عَمْراً، وَما كلَّمه إلَّا غلامه أو رسوله، فإذا أرادوا الحقيقة في أنَّه كلَّمه بنفسه قالوا: كلَّمه بنفسه⁽¹¹⁾، وَقد يطلقون المجاز عَلى الحقيقة فيقولون: كلَّمه⁽¹²⁾، ويريدون بنفسه، فإذا لم يُؤكِّدوا⁽¹³⁾ الكلام بالمصدر / احتملَ الحقيقة والمجاز، وإذا⁽¹⁴⁾ أكَّدوه بالمصدر كان حقيقة، وَلا يمكن فيه المجاز، وَالكلام هُنا غير مؤكَّد، فهو محتمل للوجهين⁽¹⁵⁾ معاً، والقدرة صالحة لذلك.
          وأمَّا قولنا: مَا معنى (أردتُ)؟ فهل هي الإرادة حقيقة، أو هي بمعنى ثانٍ⁽¹⁶⁾؟
          الإرادةُ هنا لا تكون إلَّا بمعنى الأمر، لأنَّه سبحانه وتعالى إذا أراد شيئاً كان لا رادَّ لأمره، إذ المُلك له سبحانه وتعالى⁽¹⁷⁾، ولا⁽¹⁸⁾ يكون في ملكه مَا لا يريد، ولو أراد سبحانه وتعالى إسلامَ الكافر لكان مسلماً، لكن لم يُرد ╡ ذلك منه مع أمرِه له⁽¹⁹⁾، فالفرق بين الأمر والإرادة ظاهرٌ بيِّن، وَقد يُعبَّر بالإرادة عن الأمر، وذلك موجود في لسان العرب، وَعلى هذا تأوَّلوا قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56] أي: لآمرهم وأنهاهم. وإلَّا فلو كان خلقهم لإرادة العِبادة منهم لكانوا عَن⁽²⁰⁾ آخرهم كذلك، لأَنَّه لا يقع في الوجود غير مَا يريدُ سبحانه وَتعالى. والله الموفق.
          وفيه دليل لأهل السُّنَّة الذين يقولون بأنَّ العبد له إرادة، وَلولا ذلك مَا اقتضتِ الحكمة تكليفه، لكن هي⁽²¹⁾ متعلَّقة بإرادة الله ╡ وحكمته في عباده. يشهد لذلك قوله ╡ : {فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً} [المزمل:19] فأثبتَ ╡ بهذا لعبدِه مشيئة⁽²²⁾، / ثمَّ أعقبَ ذلك بقوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان:30] فعلَّق ╡ مشيئةَ عبده⁽²³⁾ بمشيئته سبحانه، فصحَّ بمدلول الآيتين التَّكليفُ بمقتضى الحكمة، ونفوذُ حُكْمه ╡ في عباده بالحقِّ الواجب، وتصرُّفه جلَّ جلاله فيهم بالقدرة القاهرة التي لا تُبْقي لأحدٍ حُجَّة، بل لله الحُجَّة جميعاً. فيا معشر البطَّالين والملحدين انفذوا {لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} [الرحمن:33].
          وفي سكوت هذا المعذَّب المخاطب الذي كذبت به⁽²⁴⁾ دعواه دليلٌ على ظهورِ حُجَّة الله ╡ على عبادهِ في الآخرة، ولا مخالفَ منهم في ذلك، يُؤخذ ذلك مِن أنَّه مَن يكون يبلغ به شِدَّة العذاب أنْ لو كان له ما في الأرض جميعاً افتدى به، فسكتَ إذ ذاك ولم يدَّعِ⁽²⁵⁾ حُجَّة، فلو كانت له حُجَّة يقدر أن يدفع بها عَن نفسه ما سكت عنها، لا يشكُّ في ذلك مَن له عقل، وَلذلك جاء أنَّه لا يدخل أحد النَّار إلَّا وهو راضٍ عن الله ╡ ، لِمَا يرى مِن ثبوت الحقِّ عليه، وأنَّه مستحق لِمَا⁽²⁶⁾ يفعل به⁽²⁷⁾.
          وأمَّا قولنا: مَا الحكمة في الكلام مع مَن هو أقلُّ عَذاباً منهم؟ فهو إعلامٌ لنا بتهويل الأمر وَعظمه، فإنَّه إذا كان هذا حال مَنْ هو أقلُّهم عَذاباً فما بالك بالَّذي هو أشدُّهم عَذاباً لا يجدُ ما يفتدي⁽²⁸⁾ به أن لو قُبِلَ؟ فَلا شيء يَعْدِلُ ما هو فيه، وقد يمكن أنْ⁽²⁹⁾ لا يقدر أن يتكلَّم للهول الذي هو فيه، وممَّا يوافق هذا الحديث مِن الكتاب / قوله ╡ : {لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ⁽³⁰⁾} [المائدة:36].
          وأمَّا قولنا: مَا الفائدة بأن أخبرنا بذلك؟ فلوجوه، منها⁽³¹⁾:
          الإشارة إلى حقارة الدنيا وجميع ما فيها مِن متاعها، لأنَّه إذا كانت هي وجميع ما ذُكر لا يُؤخذ فداءً عن أقلِّ أهل النَّار عذاباً فأيُّ شيء خطرها؟ وَقد جاء مَا يوضِّحُ ذلك ويزيده بياناً، وَهو أنَّه إذا كان يوم القيامة تقول الدُّنيا: يا ربِّ، أَعْطِني لبعضِ أوليائكَ. فيقول لها جَلَّ جلاله: «اذْهَبِي يا لا شيءٍ» أو كما ورد. وَقد قال صلعم : «لو كانت الدُّنيا⁽³²⁾ تُسَاوي عندَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوضةٍ ما سَقَى الكافرَ⁽³³⁾ منها جُرْعَةَ ماءٍ» أو كما قال ◙ .
          ومنها التحذير عن هذا الأمر الخطر الذي لا يُؤخذ فيه فداء، وَلا يخلص منه شيء، ولا يُقدر عليه، وفيه حضٌّ عَلى الوفاء بالعهد الذي قد ألزمناه أنفسنا، وأنَّ هذا عاقبة مَنْ نَكَثَهُ.
          وفيه الإعلام بعظيم⁽³⁴⁾ قدر الإيمان بالله تعالى، وأنَّه هو الذي⁽³⁵⁾ يُنْجِي مِن ذلك الأمر العظيم لا بغيره، ولو كان مَا عسى أن يكون، قال الله ╡ في كتابه⁽³⁶⁾: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:116].
          وفيه أيضاً الإخبار بتيسير الإيمان عَلى مَن وُفِّق، لأنَّه ليس هُو إلَّا اعتقاد⁽³⁷⁾ بالقلب، وَهذا شيء لا تعب فيه، ولولا ذلك مَا كان الله ╡ يقول: {وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً} [النساء:39]. /
          وفيه دليل على عظيم قدرة الله تعالى، يُؤخذ ذَلك مِن أنَّ⁽³⁸⁾ هذا الخير العظيم القدر، الخفيف الحمل، لا يَقْدِر عليه مَن حرَمه الله منه⁽³⁹⁾، ويجده⁽⁴⁰⁾ عليه أثقلَ مِن الجبال الرَّواسي، فسبحانَ مَن خصَّ بالسَّعادة⁽⁴¹⁾ مَن شاء بفضله، وقضى على مَن شاء بالشقاوة بعدله.
          وفيه إشارة إلى أهل الإيمان الذين مَنَّ الله عليهم⁽⁴²⁾ به بفضله، إلى أن يشكروه على نعمة الإيمان لعلَّها تبقى عليهم، ويزدادون منها لأنَّ الله ╡ يقول: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم:7].
          وفيه دليل على أنَّ القُدرة طَبَعتِ البشريةَ على طلب⁽⁴³⁾ راحة نفوسها⁽⁴⁴⁾. يُؤخذ ذلك مِن أنَّ هذا المعذَّب لو وَجد ما عسى أن يجد كان يبذله في راحة نفسه، وهذا المطلب⁽⁴⁵⁾ هو الَّذي أشقى أهل الدنيا، لأنَّهم أرادوا ما طُبعت عليه النُّفوس مِن طلب راحتها، فلم يُحْسِنوا طلبَ ذلك، وأرادوا استعجال الرَّاحة في غير موضعها، فلحقهم التَّعب في الدارين معاً.
          وجاء أهل السُّلوك والتوفيق فأبصروا موطن⁽⁴⁶⁾ الرَّاحة، وكيف الطَّريق إليها؟ فعملوا عَلى ذلك، فنالوا الرَّاحة في الدنيا وَالآخرة⁽⁴⁷⁾، حتَّى إنَّه قيل لبعض المتعبِّدين: إنَّك كثيراً مَا تُتعِب نفسك! فقال لهم: راحتَها أريدُ.
          وقال الإمام أبو حامد الغزالي⁽⁴⁸⁾ ☼: «مساكينُ أهلُ الدُّنيا، طلبوا الرَّاحة فأخطؤوا الطريق، فاستقبلَهُمُ العذابُ». يُبيِّن⁽⁴⁹⁾ ذلك قوله صلعم : «الزُّهدُ في الدُّنيا يُرِيحُ القلبَ والبدنَ، / والرَّغبة في الدُّنيا تُكثِر الهَمَّ والحَزَن» أو كما قال ◙ .
          جعلنا الله ممَّن رزقه الله رَاحة⁽⁵⁰⁾ الدُّنيا والآخرة بمنِّه بمحمَّد وآله⁽⁵¹⁾.