280- قوله: (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلعم يقول: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، أُتِيتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ، فَشَرِبْتُ مِنْه...) الحديثَ⁽¹⁾. [خ¦7006]
          ظاهر الحديث يدلُّ على فَضْل⁽²⁾ عُمَر ☺، وما خصَّه الله به مِن العلم. والكلام عليه مِن وجوه:
          منها أن يُقال: مَا معنى هذا العلم الذي خُصَّ به عمر ☺، وقد جاء أنَّه صلعم قال⁽³⁾: «أنا مَدِينةُ الشَّجاعةِ وعُمَرُ بابُهَا، وأنا مَدِينةُ العِلْم وعليٌّ بابُهَا» فهل بين هذين الحديثين تعارض؟ وهل لهما وجه يجتمعان به؟
          فاعلم _وفَّقنا الله وإيَّاك_ أنَّ هذين الحدِيْثَين ليس بينهما تعارض، وأنَّ أحدهما يقوِّي الآخر، وذلك أنَّ العلم في الشَّريعة علمان:
          أحدهما: العلم بقواعد الشريعة وفروعها وأحكامها / واستنباط ذلك مِن الكتاب والسنَّة، وفهم ذلك بالنُّور الذي يهبُه⁽⁴⁾ الله مَن يشاء مِن خلقه، وهؤلاء هم ورثة الأنبياء ‰، وهذا هو العلم الذي خُصَّ⁽⁵⁾ عليٌّ ☺ بالزيادة فيه عَلى غيره مِن الخلفاء، بحسب مَا شهد لَه به رسول الله صلعم، ولذلك كان عمر ☺ يقول: «أَعُوذُ باللهِ مِن مُعْضِلةٍ لا يَحْضُرُها عليٌّ»، وإن كان الكلُّ ♥ بذلك علماء، لكن خُصَّ عليٌّ ☺ بالزِّيادة فيه.
          والعلم الثاني: هُو العلم بالله وَعظيمِ قدرته وَجلاله، والعلم بأنَّه هو الغالب عَلى أمره، وهذا العلم لا تُعْلَم حقيقته حتَّى يكون للعالم⁽⁶⁾ به العلمُ به حالاً، وهم القليل مِن الناس، كما أخبر الله ╡ في كتابه حيث يقول: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاس لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف:21] وإنْ كان الصَّحابة والخلفاء رَضي الله عنهم أجمعين يعلمون ذلك حقيقة، لكنْ أعطى⁽⁷⁾ الله ╡ لعمرَ ☺ في ذلك زيادةً، وَتلك الزِّيادة هي الَّتي أوجبت له الشَّجاعةَ في الدِّين حتَّى شهد له بها رسول الله صلعم بقوله: «أنا مدينة الشَّجاعة وعُمَرُ بابُهَا». ولم⁽⁸⁾ يَعنِ صلعم الشَّجاعة الَّتي هي في القتال في مقارعة الأبطال؛ فإنَّ مَا خَصَّ الله ╡ به سيِّدنا صلعم في هَذا لا يَقدِر أحدٌ أن يكون لها باباً كما رُوي عنه ◙ في ذلك أنَّ الصحابة ♥ كانوا يقولون⁽⁹⁾ إذا اشتدَّ / القتال: «الشُّجَاعُ منَّا الذي يتَّقي به» وتلك الزِّيادة التي أوجبت له الشَّجاعة هي التي أوجبت له أن يُسمَّى فاروقاً، لأنَّ يوم إسلامه فَرَّق الله ╡ فيه⁽¹⁰⁾ بين الحقِّ والباطل، وعُبِدَ الله جهراً، وَأعلى الله تعالى بِه كلمةَ الحقِّ وَمنارَهُ، كَما هو الحديث المأثور في ذلك، فظهر بما⁽¹¹⁾ أبديناه كيفية اجتماع الحدِيْثَين⁽¹²⁾، وَتقوية أحدهما الآخر.
          وهنا بحث وَهو أن يُقال: مَا هي الحكمة بأنْ تأوَّل سيِّدنا صلعم اللَّبنَ بالعلم الذي أشرنا إليه قبلُ⁽¹³⁾؟ والجواب: أنَّه إنَّما فعل ذلك صلعم اعتباراً بالَّذي تبيَّن⁽¹⁴⁾ له أوَّل الأمر، فأخذ اللَّبن حين أُتيَ بِقدحَين، قَدَحِ خمر وقَدَحِ لبن، فخُيِّر أن يأخذ أيَّهما شاء عند مولده ◙ ، فقال له جبريل ◙ : قبضتَ عَلى الفطرة، لو أخذتَ الخمر غَوَتْ⁽¹⁵⁾ أَمَّتُك _يعني بالفطرة: فطرةَ الإسلام⁽¹⁶⁾_ {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاس عَلَيْهَا} [الروم:30].
          وحقيقةُ الفِطرة تقتضي المعرفة بحقيقة الرُّبوبية وَجلالِها وَكمالِها، وأنَّها⁽¹⁷⁾ الغالبة على أمرها، وَما نقص مَن نَقَص مِن ذلك إلَّا بالمجاورة للغير، كما قال الصَّادق صلعم : «كلُّ مولودٍ يولَدُ على الفِطْرةِ، فَأَبَواهُ يُهوِّدَانِه أو يُنْصِّرَانِهِ⁽¹⁸⁾ أو يُمَجِّسَانِهِ».
          وفيه دليل على جواز بثِّ الرؤيا لمن هو أقلُّ عِلماً مِن الرائي. يُؤخذ ذلك مِن ذِكْر سيِّدنا صلعم رؤياه للصَّحابة ♥.
          ويترتَّب على ذلك مِن الفقه إلقاءُ العالِم المسائلَ وسؤالُه فيها لمن هو دونه في المرتبة.
          وفيه / دليل على أنَّ مِن الأدب في علم العبارة إذا قصَّ الرُّؤيا مَن هَو أعلم بها عَلى مَن دونَهُ أن يردَّ الأمر في ذلك إليه ويسأل⁽¹⁹⁾ عَن معناها، فإنَّه يغلب عَلى الظنِّ أنما⁽²⁰⁾ كان ذِكره ذلك لمن هو⁽²¹⁾ دونه إلَّا أن يسألوه فيُعَلِّمُهُم⁽²²⁾. يُؤخذ ذلك مِن قول الصَّحابة ♥ لَمَّا قصَّ سيِّدنا صلعم الرؤيا، لأنَّه ◙ ما⁽²³⁾ أراد منهم أن يُعْلِمُوه تأويلَها⁽²⁴⁾، وإنَّما كان قصده أن يسألوه فيُعْلِمَهُم، فلحسنِ⁽²⁵⁾ أدبهم فهموا عنه⁽²⁶⁾ فعملوا عَلى ما يقتضيه الأدب، فاستفادوا وَأفادوا. وَكذلك ينبغي الأدب في جميع العلوم، فإنَّ مِن سنَّة⁽²⁷⁾ العلم الأدبَ فيه وَمع أهله إذا كان لله.
          وفيه دليل عَلى أنَّ عِلْم سيِّدنا صلعم بالله ╡ وَجلاله لا يَبْلُغُه فيه غيرُه. يُؤخذ ذلك مِن أنَّه ◙ شرب كما أخبر حتَّى رأى الرِّي يخرج مِن أظافره⁽²⁸⁾، ثمَّ أعطى فضلَهُ عمر. فانظر بنظرك إلى الَّذي شَرِب⁽²⁹⁾ فَضْلَه ◙ كيف كان قوَّة علمه الذي لم يقدر أحد مِن الخلفاء⁽³⁰⁾ يماثله فيه؟ فكيف بغيرهم مِن الصَّحابة ♥؟! وكيف مَن بعد الصَّحابة؟! ثمَّ انظر كيف يكون مَن شرب حتَّى رأى الريَّ يخرج مِن أظفاره؟! لا يمكن أن يبلغ أحد ذلك المقام.
          فجاء شربه صلعم وَشُرب عمر كما مثَّل⁽³¹⁾ صلعم بقوله: «أنا مَدِينةُ / الشَّجاعة وعُمَر بابُهَا». فإنَّ نسبة مَا شرب ◙ مِن ذلك اللَّبن والذي شربه عمر⁽³²⁾ كنسبة المدينة وسعتِهَا مِن الباب، وقَدْرِ مساحته وقَدْر سعته، فما أحسنَ عباراته صلعم ! وما أحلى إشاراته!.
          وفي تمثيله ◙ في اليقظة بالمدينة وبابها، وما مثَّل له في النوم بالشرب عَلى ما هو مذكور في الحديث، وكيف ظهرت النِّسبة بينهما عَلى حدٍّ سواء.
          وفيه دليل على أنَّ كلامه ◙ كلَّه⁽³³⁾ بالله وعن الله، ولو كان مِن عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً.
          وفيه دليل عَلى مَا قدَّمناه في الحديث قبل⁽³⁴⁾: أنَّ مِن الرؤيا ما يكون يدلُّ عَلى الحال وَعلى الماضي، فإنَّ هذا الَّذي رأى سيِّدنا صلعم هو تمثيلٌ بأمرٍ قد وقع، فإنَّ الَّذي أُعطي ◙ مِن العلم بالله قد كان، وَكذلك عمر، فكانت فائدةُ الرؤيا أنْ عرَّف بقدر النِّسبة التي بين مَا أُعطي ◙ مِن العلم ومَا أُعطي منه عمر، وإنْ⁽³⁵⁾ كان ◙ السببَ فيه لعمر ☺، وعلى يديه الكريمتين كان⁽³⁶⁾ ذلك الخير، ولأنْ يُعرِّف به الغير حتَّى يَقْدِرَ لكلِّ أحدٍ قَدْرَه بحسب ما فتح الله عليه مِن الخير، ولذلك⁽³⁷⁾ قال صلعم : «أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُم، _أيْ: بِقَدْر ما جَعَلَ اللهُ لَهُم_ ولا تَبْخَسُوا، ولا تَتَعالوا⁽³⁸⁾، وأَقِيْمُوا الوزنَ بالقِسْط، وكُونُوا عَبِيداً ولا تَكُونُوا مَوالي⁽³⁹⁾» أو كما قال ◙ . /