248-قوله صلعم : (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي...) الحديثَ⁽¹⁾. [خ¦6179]
          ظاهر الحديث النَّهي عن أن يصف أحدٌ نفسَه بالخبث، ولكن إنْ ظهر له⁽²⁾ منها مَا لا يعجبه يعبِّر عن ذلك بقوله: (لَقِسَتْ نَفْسِي). والكلام عليه مِن وجوه:
          منها: أن يُقال: هل النَّهي عنها⁽³⁾ / على طريق الكراهة، أو الحظر⁽⁴⁾؟ وهل الأمر بقوله: (لَقِسَتْ) على طريق الندب، أو على طريق الوجوب؟ وإن⁽⁵⁾ كان عَلى طريق النَّدب هل يُعبَّر⁽⁶⁾ بغير هَذه الصيغة أم لا؟ وما الحكمة في منعه مِن قول⁽⁷⁾: «الخبث»؟ وَهل يكون المنع مِن هذه اللَّفظة لا غير، أو كلِّ ما⁽⁸⁾ في معناها؟
          أمَّا قولنا: هل⁽⁹⁾ النَّهي على طريق الحظر أو الكراهة؟ احتمل، والظَّاهر أنَّه على طريق الكراهة بحسب ما أعلِّلُهُ بعدُ.
          وأمَّا قولنا: هَل الأمر بقوله: (لَقِسَتْ نَفْسِي) عَلى الندب أو الوجوب⁽¹⁰⁾؟ اللَّفظ محتمل، والظاهر هنا الندب عَلى ما يُعلَّل بعدُ⁽¹¹⁾.
          وأمَّا قولنا: إن كان عَلى الندب هل يعبَّر⁽¹²⁾ بغير (لَقِسَتْ).
          فالجواب: إنَّ الأولى في المندوب صيغة⁽¹³⁾ لفظه صلعم، لِمَا في ذلك مِن الخير، وإن عبَّر بما في معناها⁽¹⁴⁾ فقد خرج عن المنهيِّ عنه، ودخل في باب المندوب، إلَّا أنَّه ترك الأَولى مِن المندوب لتركه⁽¹⁵⁾ اللَّفظ المبارك.
          وأمَّا قولنا: ما الحكمة في نهيه صلعم عَن ذلك؟ فإنْ قلنا: تعبُّد؛ فلا بحث، وإن قلنا: لحكمة، فما هي؟ فاعلم _وفَّقنا الله وإيَّاك_ أنَّه ◙ كان يُعْجِبهُ الفألُ الحسن، ويَكْرَهُ السيِّئ منه، فكراهيته ◙ اللَّفظ الخبيث لوجهين⁽¹⁶⁾، والله أعلم:
          (أحدهما): كراهيته ◙ مِن أن يكون فألاً، فإنَّها لفظة ثقيلة، كما نهى صلعم أن يسمِّي أحدٌ عبدَه أو⁽¹⁷⁾ ابنه: / خيراً، خيفة أن يقول طالبه: هُنا خير؟ ولا يكون حاضراً، فيُقَال له⁽¹⁸⁾: ليس هنا خير.
          و(الوجه الثَّاني)⁽¹⁹⁾: كَراهة أن يشهد المرء عَلى نفسه بالفسق، لأنَّ نفسَ الفاسق والكافر والفاجر نفسُ كلِّ واحد منهم خبيثةٌ. فلمَّا كانت تلك اللَّفظة تحتمل جملة معانٍ⁽²⁰⁾ قبيحة مَنَعَ ◙ المؤمنين أن⁽²¹⁾ يُعبِّروا بها عمَّا يجدون في نفوسهم مما لا يرضونه⁽²²⁾ مِن عجزها أو مَا يشبهه، وأبدل لهم لفظة حسنة وهي قوله: (لَقِسَتْ)⁽²³⁾، وهذا مِن نوع الفأل الحسن.
          ويترتَّب على هذا مِن الفقه: أنْ يطلب المرء أنواع الخير، حتَّى ولو بالفأل الحسن، ويُضيف الخير إلى نفسه وَلو بنسبة ما، وإن⁽²⁴⁾ ضعُفت، طمعاً⁽²⁵⁾ في فضل الكريم الجواد، ويدفع عن نفسه السوء⁽²⁶⁾، ويكرهه حتَّى التفاؤل به، ولا يكون بينه وبين أهله صِلَة⁽²⁷⁾، ويقطعها القَطْع الكُلِّيَّ⁽²⁸⁾ حتَّى في الألفاظ المشتركة التي تقع معبِّرة عن حاله وحالهم، يَعْدِل عنها خيفة شؤمها. أعاذنا الله تعالى مِن ذلك بمنِّه⁽²⁹⁾.
          ومما يقوي مَا أشرنا إليه ما رُوي عن عمر بن الخطاب ☺ أنه أتاه أعرابي فقال: «ما اسمك؟ فقال: جمرة. فقال: ابن مَن؟ فقال: ابن شهاب. قال: ممّن؟ قال: من الحُرَقة. قال: أين مسكنُك؟ قال: بحَرَّة النّار. قال: بأيِّها؟ قال: بذاتِ لَظى. قال عمر: أدرِك أهلك فقد احترقوا» فكان كما قال عمر ☺. رواه مالك في موطئه⁽³⁰⁾. /
          وأمَّا قولنا: هل النهي عن هذه اللَّفظة لا غير، أو عنها وعمَّا⁽³¹⁾ في معناها؟ فإذا قلنا بتعليل قوله فينبغي المنع منها وما في معناها للعلَّة المذكورة لا سيما ما ذكرنا عَن عمر ☺ آنفاً.
          وإن قلنا: تعبُّد⁽³²⁾، فلا يتعدَّى الحكم إلى غيرها⁽³³⁾، وليس بظاهر. ويجِبُ بالقول⁽³⁴⁾ بالتعليل أن يمنع ما اتَّخذه اليومَ بعض النَّاس أنَّه إذا كان به شيءٌ يقول⁽³⁵⁾: نفسي ليست بطيِّبة، أو أنا ليس⁽³⁶⁾ بطيِّب. يُخرِج نفسَه مِن الطيبين، فإذا⁽³⁷⁾ أخرجها مِن الطيبين ألحقها بالخبيثين، وكذلك كلُّ ما كان مِن هذا النوع: المنع فيه هو الأولى⁽³⁸⁾.
          وفيه دليل عَلى كثرة شفقته صلعم على أمَّته. يُؤخذ ذلك مِن نهيه ◙ عن هذا ومَا أشبهه.
          وفيه تنبيه لأهل القلوب، لأنَّ مِن الألفاظ والحركات مَا هي إشارة مِن الغيب⁽³⁹⁾ لمن فهم، ولولا ذلك ما كان ينهى صلوات الله عليه وسلامُهُ عن⁽⁴⁰⁾ هذا وأشباهه.
          وممَّا يُروى عن بعض أهل القلوب أنَّه خرج متوجهاً في حاجة⁽⁴¹⁾، فقابله دكَّان صاحب الحاجة⁽⁴²⁾ وهو قد نزل إلى حاجة له، وجعل على دكَّانه عودَيْن على شِبه لام ألف، فلمَّا رآها الفقير رجع. فقيل له في ذلك، فقال لهم: أَمَا ترون على دكَّانه العلامة أنَّها⁽⁴³⁾ ليست عندَه؟ فقالوا: وما هي؟ فقال: لام ألف: عبارة عن لا شيءَ هنا. فلمَّا كان بعد مجيئه سأله بعض / أصحاب الفقير عمَّا قال، فقال صاحب الدكَّان: صَدَقَ الفقير، الحاجة لم تكن عندي.
          ومِن قول بعضهم مَا يقوِّي هذا المعنى: الاعتراضُ على الرُّموز جفاء إن فَهِمت، وإلَّا فلا تعترض على ما ليس لك⁽⁴⁴⁾ به عِلْم. وممَّا يؤيِّد ذلك قوله صلعم : «المؤمِنُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللهِ». فمن نظر بالنور فهو⁽⁴⁵⁾ موضع الإشارة، ومَن لم يكن له نور⁽⁴⁶⁾ لم يلتفت إلى شيء وبقي مثل البهيمة، فإمَّا أن يجعل الكلَّ رموزاً فيخرج بذلك إلى باب عظيم مِن الفساد، وإمَّا أن⁽⁴⁷⁾ يسدَّ هذا الباب مرَّة واحدة فتفوته هَذه الرموز وتتغطَّى⁽⁴⁸⁾ عَنه، فهذا في حقِّه أسلم له إذا سلَّم الأمر إلى أهله.
          وَهذا إنَّما هُو لأهل الميراث والنُّور والتوفيق كَما ذكرنا⁽⁴⁹⁾ عن عمر ☺ فيما تقدَّم مِن الكتاب، ومَن رزقه الله مِن⁽⁵⁰⁾ ذلك الميراث⁽⁵¹⁾ نسبةً مَا، ولذلك قال صلعم : «إنَّما أَنَا قَاسمٌ واللهُ يُعْطِي⁽⁵²⁾». فوجوه الخير على يده صلعم تتابعت، وقَسَم لمن قَسَم ما قُدِّر له.
          جعلنا الله ممَّن أُجْزِل نصيبُهُ مِن تلك الخيرات، إنَّه وليٌّ حميدٌ.