-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
باب فضل الجهاد
-
باب: أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله
-
باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء
-
باب درجات المجاهدين في سبيل الله
-
باب الغدوة والروحة في سبيل الله وقاب قوس أحدكم من الجنة
-
باب الحور العين وصفتهن
-
باب تمني الشهادة
-
باب فضل من يصرع في سبيل الله فمات فهو منهم
-
باب من ينكب في سبيل الله
-
باب من يجرح في سبيل الله
-
باب قول الله تعالى: {هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين}
-
باب قول الله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله}
-
باب: عمل صالح قبل القتال
-
باب من أتاه سهم غرب فقتله
-
باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
-
باب من اغبرت قدماه في سبيل الله
-
باب مسح الغبار عن الناس في السبيل
-
باب الغسل بعد الحرب والغبار
-
باب فضل قول الله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله}
-
باب ظل الملائكة على الشهيد
-
باب تمني المجاهد أن يرجع إلى الدنيا
-
باب: الجنة تحت بارقة السيوف
-
باب من طلب الولد للجهاد
-
باب الشجاعة في الحرب والجبن
-
باب ما يتعوذ من الجبن
-
باب من حدث بمشاهده في الحرب
-
باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية
-
باب الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل
-
باب من اختار الغزو على الصوم
-
باب: الشهادة سبع سوى القتل
-
باب قول الله تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين}
-
باب الصبر عند القتال
-
باب التحريض على القتال
-
باب حفر الخندق
-
باب من حبسه العذر عن الغزو
-
باب فضل الصوم في سبيل الله
-
باب فضل النفقة في سبيل الله
-
باب فضل من جهز غازيًا أو خلفه بخير
-
باب التحنط عند القتال
-
باب فضل الطليعة
-
باب: هل يبعث الطليعة وحده؟
-
باب سفر الاثنين
-
باب: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
-
باب من احتبس فرسًا لقوله تعالى {ومن رباط الخيل}
-
باب اسم الفرس والحمار
-
باب ما يذكر من شؤم الفرس
-
باب: الخيل لثلاثة
-
باب من ضرب دابة غيره في الغزو
-
باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل
-
باب سهام الفرس
-
باب من قاد دابة غيره في الحرب
-
باب الركاب والغرز للدابة
-
باب ركوب الفرس العري
-
باب السبق بين الخيل
-
باب ناقة النبي
-
باب بغلة النبي البيضاء
-
باب جهاد النساء
-
باب غزو المرأة في البحر
-
باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه
-
باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال
-
باب حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو
-
باب مداواة النساء الجرحى في الغزو
-
باب نزع السهم من البدن
-
باب الحراسة في الغزو في سبيل الله
-
باب فضل الخدمة في الغزو
-
باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر
-
باب فضل رباط يوم في سبيل الله
-
باب من غزا بصبي للخدمة
-
باب ركوب البحر
-
باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب
-
باب: لا يقول فلان شهيد
-
باب التحريض على الرمي
-
باب اللهو بالحراب ونحوها
-
باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه
-
باب
-
باب الدرق
-
باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق
-
باب حلية السيوف
-
باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة
-
باب لبس البيضة
-
باب من لم ير كسر السلاح عند الموت
-
باب تفرق الناس عن الإمام عند القائلة والاستظلال بالشجر
-
باب ما قيل في الرماح
-
باب ما قيل في درع النبي والقميص في الحرب
-
باب الجبة في السفر والحرب
-
باب الحرير في الحرب
-
باب ما يذكر في السكين
-
باب ما قيل في قتال الروم
-
باب قتال اليهود
-
باب قتال الترك
-
باب قتال الذين ينتعلون الشعر
-
باب من صف أصحابه عند الهزيمة ونزل عن دابته واستنصر
-
باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة
-
باب: هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب؟
-
باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم
-
باب دعوة اليهودي والنصراني وعلى ما يقاتلون عليه
-
باب دعاء النبي
-
باب من أراد غزوة فورَّى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس
-
باب الخروج بعد الظهر
-
باب الخروج آخر الشهر
-
باب الخروج في رمضان
-
باب التوديع
-
باب السمع والطاعة للإمام
-
باب: يقاتل من وراء الإمام ويتقى به
-
باب البيعة في الحرب أن لا يفروا
-
باب عزم الإمام على الناس فيما يطيقون
-
باب: كانَ النبي إذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال
-
باب استئذان الرجل الإمام لقوله: {إنما المؤمنون الذين آمنوا}
-
باب من غزا وهو حديث عهد بعرسه
-
باب مبادرة الإمام عند الفزع
-
باب الجعائل والحملان في السبيل
-
باب الأجير
-
باب ما قيل في لواء النبي
-
باب قول النبي: نصرت بالرعب مسيرة شهر
-
باب حمل الزاد في الغزو
-
باب حمل الزاد على الرقاب
-
باب إرداف المرأة خلف أخيها
-
باب الارتداف في الغزو والحج
-
باب الردف على الحمار
-
باب من أخذ بالركاب ونحوه
-
باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو
-
باب التكبير عند الحرب
-
باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير
-
باب التسبيح إذا هبط واديًا
-
باب التكبير إذا علا شرفًا
-
باب: يكتب للمسافر مثل ما كانَ يعمل في الإقامة
-
باب السير وحده
-
باب السرعة في السير
-
باب: إذا حمل على فرس فرآها تباع
-
باب الجهاد بإذن الأبوين
-
باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل
-
باب مَن اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجةً وكانَ له عذر هل يؤذن له؟
-
باب الجاسوس
-
باب الكسوة للأسارى
-
باب فضل من أسلم على يديه رجل
-
باب الأسارى في السلاسل
-
باب فضل من أسلم من أهل الكتابين
-
باب أهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري
-
باب قتل الصبيان في الحرب
-
باب: لا يعذب بعذاب الله
-
باب: {فإما منًا بعد وإما فداءً}
-
باب: هل للأسير أن يقتل ويخدع الذين أسروه حتى ينجو من الكفرة؟
-
باب: إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق؟
-
باب
-
باب حرق الدور والنخيل
-
باب قتل النائم المشرك
-
باب: لا تمنوا لقاء العدو
-
باب: الحرب خدعة
-
باب الكذب في الحرب
-
باب الفتك بأهل الحرب
-
باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من تخشى معرته
-
باب الرجز في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق
-
باب من لا يثبت على الخيل
-
باب دواء الجرح بإحراق الحصير
-
باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى إمامه
-
باب: إذا فزعوا بالليل
-
باب من رأى العدو فنادى بأعلى صوته يا صباحاه حتى يسمع الناس
-
باب من قال: خذها وأنا ابن فلان
-
باب: إذا نزل العدو على حكم رجل
-
باب قتل الأسير وقتل الصبر
-
باب: هل يستأسر الرجل؟ومن لم يستأسر ومن ركع ركعتين عند القتل
-
باب فكاك الأسير
-
باب فداء المشركين
-
باب الحربي إذا دخل دار الإسلام بغير أمان
-
باب: يقاتل عن أهل الذمة ولا يسترقون
-
باب جوائز الوفد
-
باب التجمل للوفود
-
باب: كيف يعرض الإسلام على الصبي
-
باب: إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهى لهم
-
باب كتابة الإمام الناس
-
باب: إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر
-
باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو
-
باب العون بالمدد
-
باب من غلب العدو فأقام على عرصتهم ثلاثًا
-
باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره
-
باب: إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده المسلم
-
باب من تكلم بالفارسية والرطانة
-
باب الغلول
-
باب القليل من الغلول
-
باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم
-
باب البشارة في الفتوح
-
باب ما يعطى البشير
-
باب: لا هجرة بعد الفتح
-
باب: إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة
-
باب استقبال الغزاة
-
باب ما يقول إذا رجع من الغزو
-
باب الصلاة إذا قدم من سفر.
-
باب الطعام عند القدوم
-
باب فضل الجهاد
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░51▒ (بابُ: سِهَامِ الفَرَسِ
وَقَالَ مَالِكٌ: يُسْهَمُ لِلْخَيْلِ وَالبَرَاذِينِ مِنْهَا، لِقَوْلِهِ _تَعَالَى_: {وَالخَيْلَ وَالبِغَالَ وَالحَمِيرَ} [النحل:8] وَلا يُسْهَمُ لأكْثَرَ مِنْ فَرَسٍ).
2863- ذكر فيه حديثَ أَبِي أُسَامَةَ: (عَنْ عُبَيْدِ الله عن نافعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ الله _صلعم_ جَعَلَ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِصَاحِبِهِ سَهْمًا).
هَذا الحديث أخرجه مسلمٌ أيضًا، وأخرجه الدَّارَقُطْنيُّ مِنْ حديث حجَّاج بن مِنْهالٍ عن حمَّاد بن سَلَمة عن عبيد الله عن نافعٍ... فذكره، وفيه: لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ، وللرَّاجِلِ سَهْمًا، ومِن حديث ابن أبي شَيبة: حدَّثنا أبو أسامة وابن نُمَيرٍ قالا: حدَّثنا عُبَيْد الله عن نافعٍ بمثله، قال الرَّماديُّ: كذا يقول ابن نُمَيرٍ، وقال أبو بكر النَّيْسابُوريُّ شيخ الدَّارَقُطْنيِّ: هذا عندي وهمٌ مِنِ ابن أبي شيبة أو مِنَ الرَّماديِّ لأنَّ أحمد بن حنبل وعبد الرَّحمن بن بِشْرٍ وغيرهما روَوه عن ابن نُمَيرٍ بخلاف هذا، قلتُ: ورواه ابن أبي عاصمٍ عن ابن أبي شيبة كما سلف، ولفظه: جَعَلَ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ، وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا، ثُمَّ ساقه الدَّارَقُطْنيُّ مِنْ حديث نُعيم بن حمَّادٍ: حدَّثنا ابن المبارك عن عبيد الله، وفيه: أَسْهَمَ لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا، قال أحمد بن منصورٍ: كَذا لفظُ أبي نُعيمٍ عن ابن المبارك، والنَّاس يخالفونه، قال النَّيْسابُوريُّ: لعلَّ الوهم مِنْ نُعيمٍ، ورواه القَعْنَبيُّ عن ابن وَهْبٍ عن عبيد الله بالشَّكِّ في الفارس أو الفرس، قال ابن حَزْمٍ: رواه عبيد الله بن عمر عن نافعٍ بلفظ: ((جَعَلَ لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا))، وفي الباب أحاديثُ:
أحدها: حديث مُجَمِّع بن جارية قال: شهدتُ الحُديبيَة وكان الجيش ألفًا وخمسَ مئةٍ، فيهم ثلاث مئة فارسٍ، وقُسِمت خيبرُ على أهل الحديبية فأعطى رسول الله _صلعم_ الفارسَ سهمين والرَّاجل سهمًا، رواه أبو داود عن محمَّد بن يحيى عن مُجَمِّع بنِ يعقوبَ بنِ مُجَمِّعٍ: سمعت أبي، عن عمِّه عبد الرَّحمن بن يزيدٍ عن عمِّه عن مُجَمِّع بن جارية به، قال أبو داودَ: وحديث أبي معاويةَ أصحُّ والعمل عليه، بمعنى أنَّ الوهم في حديث مُجَمِّعٍ ثلاث مئة فارسٍ، وإنَّما كانوا مئتين كما في حديث أبي معاوية، ولهذا قال البَيهَقيُّ: حديث مُجَمِّعٍ خُولف فيه، ففي حديث جابرٍ أنَّهم كانوا ألفًا وأربع مئةٍ، وفي حديث صالح بن كَيسان وبُشَير بن يسارٍ: كان الخيل مئتي فرسٍ، وأعلَّه ابن حَزْمٍ بمُجَمِّع بن يعقوبَ فقال: مجهولان، وأخطأ فمُجَمِّعٌ روى عنه جماعةٌ، منهم قُتيبة والقَعْنَبيُّ، ووثَّقوه منهم ابن مَعينٍ، وأبوه روى عنه ابن أخيه أيضًا إبراهيم بن إسماعيل بن مُجَمِّعٍ، وعبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة بن صُهيب، وذكره ابن حِبَّان في «ثقاته».
ثانيها: حَبيب بن أبي عَمْرة، عن أبيه، قال: أتينا النَّبيَّ _صلعم_ أربعةَ نفرٍ، فأعطى كلَّ إنسانٍ منَّا سهمًا وأعطى الفرس سهمين. أخرجه أبو داودَ مِنْ حديث عبد الرَّحمن المسعوديِّ عن ابن أبي عَمْرة عن أبيه به، وأخرجه الدَّارَقُطْنيُّ مِنْ حديث عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبي عَمْرة عن أبيه، عن جدِّه بشير بن عمرو بن مِحْصَنٍ قال: أسهم لي النَّبيُّ _صلعم_ لفرسَيَّ أربعة أسهمٍ ولي سهمًا، فأخذت خمسةً.
ثالثها: حديث يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبَير عن جدِّه قال: ضرب رسول الله _صلعم_ عام خيبرَ للزُّبير أربعة أسهمٍ: سهم للزُّبَير، وسهم لصَفيَّة، وسهمين للفرس، رواه النَّسَائيُّ مِنْ حديث يحيى به، ورواه الدَّارَقُطْنيُّ مِنْ حديث إسماعيل بن عَيَّاشٍ عن هشامٍ عن أبيه عن عبد الله بن الزُّبَير عن الزُّبَير.
رابعها وخامسها: رواه أحمد مِنْ حديث ياسين بن معاذٍ عن الزُّهْريِّ عن مالك بن أوسٍ عن عمر وطلحة بن عبيد الله والزُّبَير قالوا: كان رسول الله _صلعم_ يُسهم للفرس سهمين.
سادسها: رواه الدَّارَقُطْنيُّ مِنْ حديث أبي الوليد بن بُرْدٍ الأَنْطاكيِّ: حدَّثنا الهيثم بن جميلٍ، حدَّثنا قيسٌ، حدَّثنا محمَّد بن عليٍّ السُّلَميُّ، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي حازمٍ مولى أبي رُهْمٍ قال: غزونا أنا والنَّبيُّ _صلعم_ أنا وأخي ومعنا فرَسان، فأعطانا ستَّة أسهمٍ: أربعةً لفرسَينا وسهمين لنا.
سابعها: رواه الدَّارَقُطْنيُّ أيضًا مِنْ حديث محمَّد بن الحُسين الحُنَيْنيِّ: حدَّثنا مُعَلَّى بن أسدٍ، حدَّثنا محمَّد بن حُمْران، عن عبد الله بن بُسْرٍ، عن أبي كَبْشَةَ الأَنْماريِّ قال: لمَّا فتح رسول الله _صلعم_ قال: ((إنِّي جعلت للفرس سهمين وللفارس سهمًا، فمَنْ نقصهما نقصَه الله جلَّ وعزَّ)).
ثامنها: رواه أيضًا مِنْ حديث قُرَيْبة بنت عبد الله، عن أمِّها بنت المِقْداد، عن ضُبَاعة بنت الزُّبَير، عن المِقْداد قال: أسهم لي رسول الله _صلعم_ يوم بدرٍ سهمًا ولفرسِي سهمين.
تاسعها: رواه أيضًا مِنْ حديث يحيى بن أَيُّوب قال: قال لي إبراهيم عن كثيرٍ مولى بني مَخزُومٍ عن عطاءٍ عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ رسول الله _صلعم_ قسم لمئتي فرسٍ بخيبر سهمين سهمين.
عاشرها: رواه أيضًا مِنْ حديث محمَّد بن يزيد بن سِنَان: حدَّثنا أبي حدَّثنا هشام بن عروة عن أبي صالحٍ عن جابرٍ قال: شهدت مع رسول الله _صلعم_ غزاةً فأعطى الفارس منَّا ثلاثة أسهمٍ، وأعطى الرَّاجل سهمًا.
الحادي عشر: رواه أيضًا مِنْ حديث الواقِديِّ: حدَّثنا محمَّد بن يحيى بن سهل بن أبي حَثْمة عن أبيه عن جدِّه أنَّه شهد حُنَينًا مع رسول الله _صلعم_ فأسهم لفرسه سهمين وله سهمًا، قال محمَّد بن عمرَ: وحدَّثنا أبو بكر بن يحيى بن النَّضْر عن أبيه أنَّه سمع أبا هريرة يقول: أسهم رسول الله _صلعم_ للفرس سهمين ولصاحبه سهمًا وهذا هُو الثَّاني عشرَ.
الثالثَ عشرَ: رواه البَيهَقيُّ مِنْ حديث الزَّنْبَريِّ عن مالكٍ عن أبي الزِّناد، عن خارجة بن زيد بن ثابتٍ، عن أبيه قال: أعطى النَّبيُّ _صلعم_ / الزُّبَير يوم حُنينٍ أربعة أسهمٍ: سهمين للفرس وسهمًا له وسهمًا للقرابة، ثُمَّ قال: هذا مِنْ غرائب الزَّنْبَريِّ عن مالكٍ، وإنَّما يُعرف بإسناد يحيى بن عبد الله بن الزُّبَير يعني السَّالف، قال: وفيه كفايةٌ، وفي «مراسيل أبي داود» مِنْ حديث عبد العزيز بن رُفَيعٍ، عن رجلٍ مِنْ أهل مكَّة أنَّ النَّبيَّ _صلعم_ قسم للفارس ثلاثة أسهمٍ، وللرَّاجل سهمًا وللدَّارع سهمين.
إذا تقرَّر ذلك قال الله _تعالى_: {وَمَا آتَاكُم الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} [الحشر:7] ورسوله قد قسم للفارس ثلاثة أسهمٍ: سهمًا له وسهمين لفرسه، واتِّباعُه وطاعَتُه فرضٌ، وكذا فعلَه عمرُ بن الخطَّاب وعليٌّ، ولا مخالف لهما مِنَ الصَّحابة، وهو قول عامَّة العلماء قديمًا وحديثًا غير أبي حَنِيفةَ فإنَّه قال: لا يُسهَم للفرس إلَّا سهمٌ واحد، وقال: أَكرهُ أنْ أفضِّل بهيمةً على مسلمٍ وخالفه أصحابه، فبقي وحده، وخالفه العلماء الثَّلاثة: الشَّافعيُّ ومالكٌ وأحمدُ، وأبو يوسف ومحمَّد بن الحسن، وذكر المُنْذِري أنَّ قوله رُوي عن عليٍّ وأبي موسى، وقال ابن حَزْمٍ: روى ليثٌ عن الحكم أنَّ أول مَنْ جعل للفرس سهمين عمرُ بن الخطَّاب، قال ابن سُحْنون: ما أرى أن يدخل قول أبي حَنِيفةَ هذا في الاختلاف لمخالفته جميع العلماء، وما ذكره مِنْ تفضيل الفرس على المسلم شبهةٌ ضعيفةٌ لأنَّ السِّهام كلَّها في الحقيقة للرَّجل، وحجَّته رواية المِقْداد أنَّه _◙_ أعطاه يوم بدرٍ سهمًا له وسهمًا لفرسه، وجوابه أنَّ ما سلف أكثرُ، فهو أولى، ولأنَّه متأخِّرٌ فهو ينسخ المتقدِّمَ، ذكره ابن التِّيْنِ، وما نقله البُخاريُّ عن مالكٍ هو في «موطَّئه» بزيادة: والبراذين والهجين مِنَ الخيل إذا أجازها الوالي، وبقول مالكٍ يقول أبو حَنِيفةَ والثَّوريُّ والشَّافعيُّ وأبو ثَورٍ أنَّه يُسهَم للبراذين والهجين لأنَّها مِنَ الخيل فيُسهَم لها، وقال اللَّيث: لهما سهمٌ دون سهم الفرس ولا يُلحقان بالعِراب، وقال ابن المُناصِفِ: وأوَّل مَنْ أسهم للبِرْذَون رجلٌ مِنْ هَمْدان يُقال له: المُنْذِر الوادعيُّ، وكتب بذلك إلى عمرَ فأعجبه، فجَرَتْ سنَّةً للخيل والبَراذِين، وفي ذلك يقول شاعرهم:
وَمِنَّا الَّذِي قد سَنَّ في الخَيْل سُنَّةً وِكَانت سَواءً قَبْلَ ذاك سِهَامُهَا
وفي «مراسيل أبي داود» عن مكحولٍ أنَّه _صلعم_ هجَّن الهجين يوم خَيبرَ وعرَّب العربيَّ، للعربيِّ سهمان، وللهجين سهمٌ، قال عبد الحقِّ: ورُوي موصولًا بزيادة زياد بن جارية عن حَبيب بن سَلَمة مرفوعًا، والمرسل أصحُّ، وروي عن مكحولٌ: أوَّلُ مَنْ أسهم للبِرْذَون خالدُ بن الوليد، قسم لها نصفَ سُهمان الخيل، وبه قال أحمدُ، قال ابن المُناصِف: ورُوي أيضًا عن الحسنِ، وقال مكحولٌ: لا شيء للبَراذين، وهو قول الأَوْزاعيِّ، قال ابن حَزْمٍ: للرَّاجل وراكب البغل والحمار والجمل سهمٌ واحدٌ فقط، وهو قول مالكٍ والشَّافعيِّ وأبي سليمان، وقال أبو حَنِيفةَ: للفارس سهمان: له سهمٌ ولفرسه أو لسائر ما ذكرنا سهمٌ، وهو قول أبي موسى الأشعريِّ، وقال أحمد: للفارس ثلاثة أسهمٍ، ولراكب البعير سهمان، واحتجَّ مالكٌ في «الموطَّأ» بالآية السَّالفة.
واسم الخيل يقع على الهجين والبَراذين، وهي تُغْني غَناها في كثير مِنَ المواضع، فمَنْ زعم فَرْقًا بينهما فعليه الدَّليل، واحتجَّ مالكٌ أيضًا بقول سعيد بن المسيِّب أنَّه سُئل: هل في البراذين صدقةٌ؟ قال: وهل في الخيل صدقةٌ؟
وذهب مالكٌ وأبو حَنِيفةَ ومحمَّدُ بن الحسن والشَّافعيُّ إلى أنَّه لا يسهم لأكثر مِنَ الفرس الَّذي يقاتل عليه، وبه قال أهل الظَّاهر، وقال الثَّوريُّ والأَوْزاعيُّ وأبو يوسفَ واللَّيث وأحمدُ وإسحاقُ: يُسهم لفرسين، وهو قول ابن وهبٍ وابن الجَهمِ مِنَ المالكيَّة، ونقله ابن أبي عاصمٍ عن الحسن ومكحولٍ وسعيد بن عثمانَ، قال ابن الجَهْم: أنا بريءٌ مِنْ قول مالكٍ، فإنَّه لم يشاهدْ فيشاهدَ الحال، ولعلَّه ذهب هذا عليه، قال القُرْطُبيُّ: فلم يقل أحدٌ: إنَّه يُسهَم لأكثرَ مِنْ فرسين إلَّا شيئًا رُوي عن سليمان بن موسى الأشْدَق قال: يُسهَم لِمَنْ عنده أفراسٌ لكلِّ فرسٍ سهمان، وهو شاذٌّ.
وحجَّة القول الأوَّل أنَّهم أجمعوا على أنَّ سهم فرسٍ واحد يجب مع ثبوت الخبر بذلك عن رسول الله _صلعم_ فثبت القولُ به إذ هو سنَّةٌ وإجماعٌ، ووجب التَّوقُّف عن القول بأكثرَ مِنْ ذلك إذ لا حُجَّة مع القائلين به، وعن مالكٍ فيما ذكره ابن المُنَاصِف: إذا كان المسلمون في سُفنٍ فلقُوا العدوَّ فغنموا، أنَّه يضرب للخيل الَّتي معهم في السُّفن بسهمهم، وهو قول الشَّافعيِّ والأَوْزاعيِّ وأبي ثَورٍ، وقال بعض الفقهاء: القياس أنَّه لا يُسهَم لها.
واختُلف في الفرس يموت قبل حضور القتال، فقال الشَّافعيُّ وأحمدُ وإسحاقُ وأبو ثَورٍ: لا يُسهَم له إلَّا إذا حضر القتال، وقال مالكٌ وابن القاسم وأشهب وعبد الملك بن الماجِشُون: بالإدْراب يستحقُّ الفرس الإسهام، وإليه ذهب ابن حَبيبٍ، قال: ومَنْ حُطم فرسُه أو كُسر بعدَ الإيجاف أُسهمَ له.
قال مالكٌ: ويسهم للرَّهيص مِنَ الخيل وإنْ لم يزل رَهيصًا مِنْ حين دخل إلى حين خَرج بمنزلة الإنسان المريض، وقاله ابن الماجِشُون وأَشهبُ وأَصبغُ، وقال اللَّخْميُّ: ورُوي عن مالكٍ أنَّه لا يَسهَم للمريض مِنَ الخيل.
وقال الأَوْزاعيُّ في رجلٍ دخل دار الحرب بفرسه ثُمَّ باعه مِنْ رجلٍ دخل دار الحرب راجلًا، وقد غنم المسلمون غنائمَ قبل شرائه وبعدَه أنَّه يُسهَم للفرس فما غنموا قبل الشِّراء للبائع، وما غنموا بعد الشِّراء فسهمُه للمشتري، فما اشتبه مِنْ ذلك قُسِم بينهما، وبه قال أحمدُ وإسحاقُ، قال ابن المُنْذِرِ: وعلى هذا مذهبُ الشَّافعيِّ إلَّا فيما اشتبه، فمذهبُه أن يُوفر الَّذي أشكل مِنْ ذلك بينهما حتَّى يصطلحا، وقال أبو حَنِيفةَ: إذا دخل أرض العدوِّ غازيًا راجلًا ثُمَّ ابتاع فرسًا يُقاتل عليه وأُحْرِزت الغنيمة وهو فارسٌ، أنَّه لا يضرب له إلَّا بسهم راجلٍ.
فائدةٌ: في قسمته _◙_ للفرس سهمين حضٌّ على إكساب الخيل واتِّخاذها، لما جعل الله فيها مِنَ البركة في إعلاء كلمة الله وإعزاز حِزبه، وليعظِّم شوكة المسلمين بالخيل الكثير، قال _تعالى_: {وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال:60].
فائدةٌ: البِرذَون كما قال ابن حبيبٍ هو: العظيم، يريد: الجافيَ الخلقةِ العظيمَ الأعلى، وليست العِراب كذلك فإنَّها أضمرُ وأرقُّ أعضاءً وأعْلى خلقةً، قال ابن التِّيْنِ: والمعروف مِنْ قول مالكٍ أنَّ البَراذين كالخيل، وقد سلف ذلك، وقال ابن حبيب: / إذا اشتبهت الخيل في القتال عليها والطَّلب أُسهم لها، قال في «المعونة»: لأنَّها تُراد للشِّعاب والجبال بخلاف الخيل، قال: والهجين والبَرَاذين: خيل الرُّوم والفرس، قال غيره: وهو الَّذي أبوه نَبَطيٌّ وأمُّه نَبَطِيَّة، قال ابن فارسٍ: اشتقاق البِرذون مِنْ بَرْذَنَ الرَّجلُ بَرْذَنَةً إذا ثقُل، وقال مكحولٌ والأَوْزاعيُّ: لا يُسهَم إلَّا للعربيِّ، وهي عند مالكٍ كالخيل كما سلف، واستدلال مالكٍ بالآية لأنَّ اسم الخيل يتناول البَراذين لأنَّه _تعالى_ قال: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} [النحل:8]، فكأنَّه _تعالى_ استوعب ذكر جميع الحيوان المشار إلى ركوبه والحمل عليه لتعدُّد النِّعمة منه علينا، فذكر الأنعام وما يحمل عليه منها ثُمَّ ذكر الثَّلاثة، فكأنَّه استوعب هذا الجنسَ ولم يذكر البراذين ولا الهجين، فدلَّ على أنَّ اسم الخيل يتناولها، وقيل: في قول مالكٍ: يُسهَم للخيل والبراذين منها أنَّ حكمهما واحدٌ وإن لم يتناولها اسم الخيل لقوله _◙_: ((إنَّ الأشعريِّين إذا أملقوا جمعوا أزوادهم فتساوَوا فيها، فهم منِّي وأنا منهم)) لم يرد أنَّه منهم في النَّسب ولا أنَّهم مِنْ قريش، وإنَّما أراد أنَّ خُلُقهم في المساواة أقربُ إلى خلقه العظيم.