شرح الجامع الصحيح لابن بطال

باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام

          ░157▒ باب: مُكْثِ الإمَامِ فِي مُصَلاهُ بَعْدَ التَسْلِيمِ⁽¹⁾.
          وكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي فِي مَكَانِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الْفَرِيضَةَ، وَفَعَلَهُ الْقَاسِمُ، وَيُذْكَرُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ: لا يَتَطَوَّعُ الإمَامُ فِي مَكَانِهِ، وَلَمْ يَصِحَّ.
          فيه: أُمُّ سَلَمَةَ (أَنَّ النبيَّ صلعم كَانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيرًا⁽²⁾). [خ¦849]
          قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فنرى _وَاللهُ أَعْلَمُ_ لِكَيْ يَنْفُذَ مَنْ يَنْصَرِفُ مِنَ النِّسَاءِ.
          وقالت مرة: فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ، فَيَدْخُلْنَ بُيُوتَهُنَّ قَبْل أَنْ يَنْصَرِفَ رَسُولُ اللهِ صلعم.
          ذهب جمهور العلماء⁽³⁾ أن الإمام لا يتطوع في مكانِه الذي صلَّى فيه الفريضة، وذكر⁽⁴⁾ ابن أبي شيبة، عن عليٍّ ☺ قال: لا يتطوع الإمام حتى يتحوَّل من مكانِه أو يفصل بينهما بكلام⁽⁵⁾، وكرهَه ابن عمر للإمام ولم يرَ به بأسًا لغيرِه، وعن عبدالله بن عَمْرو مثلُه، وروى موسى عن⁽⁶⁾ القاسم أنَّ الإمام إذا سلَّم فواسعٌ أن ينتفل في مكانِه، وهذا لم أجدْه لغيرِه من العلماء⁽⁷⁾.
          وأمَّا مكث الإمام في مصلَّاه بعد السلام، فقد كرهَه⁽⁸⁾ أكثر العلماء إذا كان إمامًا راتبًا إلا أن يكون مكثُه لعلَّة، كما فعل النبي صلعم من أجل انصراف النساء قبل أن يدركهنَّ الرجال، هذا قول الشافعيِّ وأحمد بن حنبل، وقال مالك: يقوم ولا يقعد في الصلاة⁽⁹⁾ كلِّها إذا كان إمام مسجد جماعة، وإن كان إمامًا في سفر، فإن شاء قام وإن شاء قعد.
          وقال أبو حنيفة: كلُّ صلاة بعدها نافلة فإنَّه يقوم لها، وما لا نافلة بعدها⁽¹⁰⁾ كالعصر والفجر، فإن شاء قام وإن شاء قعد، وهو قول أبي مجلز. وقال أبو⁽¹¹⁾ محمد: ينتقل⁽¹²⁾ في الصلوات كلِّها ليتحقق المأموم أنَّه لم يبق عليه شيء من الصلاة من سجود سهو ولا غيرِه.
          وذكر ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وعائشة قالا: ((كان النبي صلعم إذا سلم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللَّهُمَّ⁽¹³⁾ أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)). وقال ابن مسعود أيضًا⁽¹⁴⁾: كان النبيُّ صلعم إذا قضى الصلاة انفتل سريعًا، فإما أن يقوم وإمَّا أن ينحرف. وقال⁽¹⁵⁾ ابن جبير: شرِّق أو غرِّب، ولا تَستقبل القبلة. وقال قَتادة: كان أبو بكر ☺ إذا سلَّم كأنه على الرضف حتى ينهض. وقال ابن عمر:⁽¹⁶⁾ الإمام إذا سلَّم قام. وقال مجاهد: قال عمر: جلوس الإمام بعد السلام بدعة.
          وذهب جماعة من⁽¹⁷⁾ الفقهاء إلى أن الإمام إذا سلَّم فإن من صلَّى خلفَه⁽¹⁸⁾ من المأمومين يجوز لهم القيام قبل قيامِه إلا رواية عن الحسن والزهريِّ⁽¹⁹⁾، ذكرها عبد الرزاق قال: لا ينصرفوا⁽²⁰⁾ حتى يقوم الإمام، قال الزهريُّ⁽²¹⁾: إنما جُعل الإمام ليُؤتمَّ به⁽²²⁾، وجماعة الناس على خلافهما. وروى⁽²³⁾ معمر عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال: إذا فرغ الإمام ولم يقم ولم ينحرف، وكانت لك حاجة، فاذهب ودعْه فقد تمَّت صلاتك.
          وفي حديث أمِّ سلمة من الفقه: أن خروج النساء ينبغي⁽²⁴⁾ أن يكون قبل خروج الرجال⁽²⁵⁾.

[1] في (م) و(ق): ((السلام)).
[2] في (م): ((كثيرًا)).
[3] زاد في (م) و(ق): ((إلى)).
[4] في (م) و(ق): ((ذكر)).
[5] في (ص): ((بسلام)).
[6] زاد في (م) و(ق): ((ابن)).
[7] في (م) و(ق): ((الفقهاء)).
[8] في (م) و(ق): ((فكرهه)).
[9] في (م): ((الصلوات)).
[10] في (م): ((لها)).
[11] قوله: ((أبو)) ليس في (ق) و(م).
[12] في (ق): ((ينفتل)).
[13] قوله: ((اللَّهُمَّ)) ليس في (ق).
[14] قوله: ((أيضًا)) ليس في (ق).
[15] زاد في (م) و(ق): ((سعيد)).
[16] زاد في (ق): ((كان)).
[17] قوله: ((من)) ليس في (م).
[18] في (ق): ((فإن على من خلفه)).
[19] قوله: ((والزهري)) ليس في (م) و(ق).
[20] في (م): ((ينصرف)).
[21] في (م): ((وعن الزهري مثله قال)).
[22] زاد في (م): ((لا ينصرف)).
[23] في (م): ((روى)).
[24] في (م) و(ق): ((يجب)).
[25] زاد في (م) و(ق): ((وأن يبتدرن [في (ق): ((يبتدرون))] الخروج)).

التصنيف الرئيسي : الشروح
اسم الكتاب : شرح الجامع الصحيح لابن بطال
اسم المؤلف الكامل : ابن بطال علي بن خلف القرطبي أبي الحسن
تاريخ الوفاة : 449
دار النشر : عطاءات العلم
تاريخ النشر : 1440
بلد النشر : المملكة العربية السعودية
المحقق : قوبل بإشراف الدكتور عبد الجواد حمام
الأجزاء : 10
حول الكتاب :
شرح ابن بطال مِن أقدم ما وصلنا من شروح البخاري، ينقل فيه مؤلفه عن شيخه العلامة المُهَلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة (ت435هـ) الذي سبقه إلى شرح البخاري، وشرح ابن بطال رحمه الله تَغلبُ الصبغة الفقهية، مع نفحة وعظيَّة تذكيرية، ويمكننا أن نتكلم في شرحه على ما يأتي:
1 - أشار الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري في بعض المواضع إلى أن ابن بطال قد اعتمد في شرح الصحيح على رواية الأصيلي.
2 - لم يتعرض المصنف لشرح كل كتب صحيح البخاري فضلًا عن أبوابه، بل كان جل اهتمامه ما له متعلق بالأحكام الفقهية، لذلك تراه يترجم لبعض الأبواب دون شرحها، بل هناك كتب لم يذكرها في شرحه كبدء الخلق والتفسير والفضائل ومناقب الصحابة والمغازي.
3 - يحذف الأسانيد، ويبدأ بذكر الصحابي راوي الحديث، وأحيانًا يذكر من روى عن الصحابي فيقول: فيه ابن عمر _ مثلًا_.
4 - يدمج المصنف بعض الأبواب مع بعض فيذكر الحديث ثم يقول: وترجم له بباب كذا، ثم لا يذكر الباب.
5 - يذكر المصنف شرح بعض الألفاظ الغريبة في الأحاديث دون استقصاء، ويعتمد في ذلك غالبًا على أبي عبيد والخطابي والحربي وابن قتيبة وصاحب «العين». ينقل المصنف المذاهب الفقهية المتعلقة بأحاديث الباب، ويهتم بنقل مذهب الإمام مالك مع التوجيه والترجيح وذكر الأدلة ومناقشتها، ويتمسك في الغالب بما يدل عليه الحديث وإن خالف مذهبه.شرح ابن بطال مِن أقدم ما وصلنا من شروح البخاري، ينقل فيه مؤلفه عن شيخه العلامة المُهَلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة (ت435هـ) الذي سبقه إلى شرح البخاري، وشرح ابن بطال ☼ تَغلبُ الصبغة الفقهية، مع نفحة وعظيَّة تذكيرية، ويمكننا أن نتكلم في شرحه على ما يأتي:
                     1-أشار الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري في بعض المواضع إلى أن ابن بطال قد اعتمد في شرح الصحيح على رواية الأصيلي.
                     2-لم يتعرض المصنف لشرح كل كتب صحيح البخاري فضلًا عن أبوابه، بل كان جل اهتمامه ما له متعلق بالأحكام الفقهية، لذلك تراه يترجم لبعض الأبواب دون شرحها، بل هناك كتب لم يذكرها في شرحه كبدء الخلق والتفسير والفضائل ومناقب الصحابة والمغازي.
                     3-يحذف الأسانيد، ويبدأ بذكر الصحابي راوي الحديث، وأحيانًا يذكر من روى عن الصحابي فيقول: فيه ابن عمر _مثلًا_.
                     4-يدمج المصنف بعض الأبواب مع بعض فيذكر الحديث ثم يقول: وترجم له بباب كذا، ثم لا يذكر الباب.
                     5-يذكر المصنف شرح بعض الألفاظ الغريبة في الأحاديث دون استقصاء، ويعتمد في ذلك غالبًا على أبي عبيد والخطابي والحربي وابن قتيبة وصاحب «العين». ينقل المصنف المذاهب الفقهية المتعلقة بأحاديث الباب، ويهتم بنقل مذهب الإمام مالك مع التوجيه والترجيح وذكر الأدلة ومناقشتها، ويتمسك في الغالب بما يدل عليه الحديث وإن خالف مذهبه.
حول المؤلف :
هو الشيخ العلامة الفقيه أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكري القرطبي، ثم البَلَنْسِي نسبة إلى بلدة بشرق الأندلس من بلاد المغرب، يقال لها: بَلَنْسِية. أصله من قرطبة، أخرجتهم الفتنة إلى بَلَنْسِية.
           روى عن: أبو المطرف القنازعي، وأبي الوليد يونس بن عبد الله القاضي، وأبي محمد بن بنوش، وأبي عُمَر بن الطلمنكي، والمُهَلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة، وغيرهم.
          روى عنه:أبو داود المقرئ، وعبد الرحمن بن بشر من مدينة سالم.
          قال القاضي عياض: كان نبيلاً جليلاً متصرفاً.
           وقال ابن بشكوال: كان من أهل العلم والمعرفة والفهم، حسن الضبط، عُنِيَ بالحديث العناية التامة، وأتقن ما قيَّد منه واستُقْضِي بلُوْرَقَةَ.
           قال الذهبي ☼ في «تاريخ الإسلام»: وقد أبان عن جهل حين شرح كتاب «الرد على الجهمية» في «الصحيح» والجهمية أشهر من أن ينبه على بدعتهم وعلتهم، ومقصود البخاري بتلك الأبواب من أوضح الأشياء فإنهم قائلون خلافها، فظن ابن بطال أن الجهمية هم المجسمة، وأنَّ مقصود البخاري الرد على المجسمة فقال: تضمنت ترجمة هذا الباب أن الله واحد وأنه ليس بجسم فانظر إلى سوالفهم، وما علمنا أحدًا من الجهمية قال بأن الله جسم بل هم يُكفِّرون من جسم، وبالجملة فلا خير في الطائفتين.
          توفي ☼:في ليلة الأربعاء، وصُلّيَ عليه في صلاة الظهر، آخر يوم من صفر سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
          ذكر له غير الصحيح كتاب الاعتصام في الحديث، ذكره في كشف الظنون وغيره.
           وذكر له صاحب ترتيب المدارك كتابًا في الزهد والرقائق.
عملنا :
تمت مقابلة الكتاب على كل ما طالته أيدينا من نسخه الخطية، وهي:
                      1-نسخة (ص)، وهي دار الكتب المصريّة (طلعت 856 حديث) المرموز لها بالرمز (ص)، المكونة من ░4▒ أجزاء ░248+252+253+247▒ تاريخ نسخها 678هـ، وهي النسخة المرفقة، وقد وقع في النسخة التي حصلنا عليه منها من معهد المخطوطات العربية سقط، نبَّهنا عليه بترك موضعه بياضًا.
                     2-نسخة مكتبة الأزهر المحفوظة تحت الرقم ░53105▒، رمزنا للأولى بالرمز (ز)، تاريخ نسخها ░780▒ وتضم ثلاث أجزاء:
          -الجزء الأول من أول الكتاب إلى أثناء زيارة القبور فيه.
          -الجزء الثالث من الكتاب الذي يبدأ بكتاب الأضاحي إلى باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون.
          -الجزء الرابع من باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون إلى آخر الكتاب.
                      3-النسخة الثانية: نسخة مكتبة الأزهر المحفوظة تحت الرقم ░3837▒ وتبدأ أثناء شرح بـاب الصَّلاةِ بَعْدَ الجُمُعَةِ وَقَبْلَها، وتنتهي أثناء شرح الحديث ░1362▒.وهي المرمز لها بالرمز (ي).
                      4-قطعة من خزانة ابن يوسف في مراكش، المرموز لها بالرمز (ش) متأخرة.
                     5-قطعة الزاوية الحمزية بالمغرب، ويضم من أول كتاب الزكاة إلى آخر كتاب الحج. مؤرخة ░886▒
                     6-نسخة مكتبة مانيسيا العامة ░211▒ المرموز لها بالرمز (م)، في مجلدين مؤرخة ░806▒.
                     7-نسخة شستربتي ░4785▒ المرموز لها بالرمز (ت)، والتي تبدأ من باب رجم الحبلى في الزنا إلى الرقى بالقرآن والمعوذات، وهي من نسخ القرن التاسع.
                     8-نسخة خزانة القرويين بفاس ░423▒ المرموز لها بالرمز (ق) وهي الجزء الثاني من الكتاب، مؤرخة ░776 هـ▒.
          بعد أن أتممنا المقابلة على هذه النسخ قابلنا نصنا على مطبوعة الكتاب وسجلنا الفروق ونبهنا على الأوهام.
          ملاحظة: حصلنا بعد الانتهاء من الكتاب على نسخة الجامع الكبير بمكناس، وهي من أنفس النسخ لكن تضم المجلد الأول فقط من النسخة، تبدأ من أول الكتاب وتنتهي أثناء شرح باب الصلاة كفارة، وستتم مقابلة هذه القطعة في القريب العاجل بإذن الله، وتنزل في برنامجنا كتحديث للملف.

أحد مشاريع
عطاءات العلم

موسوعة صحيح البخاري

شرح الجامع الصحيح لابن بطال

نسخة المستند غير متوفرة.