░56▒ باب: إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ وَالْمُبْتَدِعِ.
          وَقَالَ الْحَسَنُ: صَلِّ وَعَلَيْهِ بِدْعَتُهُ.
          فيه: عُبَيْد اللهِ بْن عَدِيِّ بْنِ الخِيَارٍ: أَنَّهُ دَخَلَ على عُثْمَانَ ☺، وَهُوَ مَحْصُورٌ، فَقَالَ: إِنَّكَ إِمَامُ عَامَّةٍ، وَنَزَلَ بِكَ مَا ترَى⁽¹⁾، وَيُصَلِّي لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ، وَنَتَحَرَّجُ، فَقَالَ: الصَّلاة⁽²⁾ أَحْسَنُ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ، فَإِذَا أَحْسَنَ النَّاسُ فَأَحْسِنْ⁽³⁾ مَعَهُمْ، وَإِن⁽⁴⁾ أَسَاؤُوا فَاجْتَنِبْ إِسَاءَتَهُمْ.
          وقَالَ الزُّهْرِيُّ: لا نَرَى أَنْ نُصَلَّي⁽⁵⁾ خَلْفَ الْمُخَنَّثِ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ لابُدَّ مِنْهَا. [خ¦695]
          وفيه: أَنَس قَالَ: (قَالَ النَّبِيُّ⁽⁶⁾ صلعم، لأبِي ذَرٍّ: اسْمَعْ وَأَطِعْ وَلَوْ لِحَبَشِيٍّ، كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ). [خ¦696]
          اختلف العلماء في تأويل⁽⁷⁾ قولِه: (وَيُصَلِّي لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ)، فقال ابن وضَّاح: إمام الفتنة هو عبد الرحمن بن عديس البلويُّ، وهو⁽⁸⁾ الذي أجلب على عثمان بأهل مصر، وروى⁽⁹⁾ ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن عَمْرو المعافريِّ أنَّه سمع أبا ثور الفهميِّ أنَّه رأى ابن عديس صلَّى لأهل المدينة الجمعة وطلع منبر النبي صلعم فخطب.
          و⁽¹⁰⁾ قال أبو جعفر الداوديُّ: معنى قولِه: (يُصَلِّي لَنَا إِمَامُ فِتْنَةٍ)، أنَّ غير إمامهم يصلي لهم⁽¹¹⁾ في حين فتنة، ليس أنَّ ذلك الإمام يدعو إلى فتنة ويسعى فيها ويدلُّ على ذلك قول عثمان: الصَّلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم، ولم يذكر الذي أمَّهم بمكروهٍ، وذكر أنَّ فعلَه من أحسن الأعمال⁽¹²⁾، وحذَّرَه من الدخول في الفتنة.
          وقال⁽¹³⁾ غيرُه: والدليل على صحِّة هذا التأويل أنَّه قد صلَّى / بالناس في حصار عثمان جماعة من الفضلاء منهم: أبو أيُّوب⁽¹⁴⁾، وسهل بن حنيف، وابنُه أبو أمامة، ذكرَه عُمَر بن شبة⁽¹⁵⁾ بإسناد عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: صلى بالناس يوم الجمعة سهل بن حنيف⁽¹⁶⁾.
          قال عُمَر بن شبة⁽¹⁷⁾: حدَّثنا موسى بن إسماعيل، حدَّثنا يوسف بن الماجشون، قال: أنبأنا⁽¹⁸⁾ عقبة بن مسلم المزنيُّ أنَّ آخر خرجة⁽¹⁹⁾ عثمان يوم الجمعة، وعليه حلُّة حمراء⁽²⁰⁾ مصفِّرًا⁽²¹⁾ رأسَه ولحيتَه بورسٍ، فما خلص إلى المنبر حتَّى ظنَّ أنْ لن يخلص، فلمَّا استوى عليه⁽²²⁾ حصبَه الناس، وقام رجل من بني غفار⁽²³⁾، فقال: والله⁽²⁴⁾ لنغربنك إلى جبل الدخان⁽²⁵⁾، فلما نزل حيل بينه وبين الصَّلاة، وصلَّى بالناس أبو أمامة بن سهل بن حنيف. فقال⁽²⁶⁾ عُمَر بن شيبة⁽²⁷⁾: وحدَّثنا محمد بن جعفر حدَّثنا معمر عن الزهريِّ عن عروة عن عبد⁽²⁸⁾ الله بن عديِّ بن خيار⁽²⁹⁾، قال: دخلتُ على عثمان وهو محصور، وعليٌّ يُصلِّي بالناس فقلت: يا أمير المؤمنين، إنِّي أتحرّج الصَّلاة مع هؤلاء⁽³⁰⁾ وأنت الإمام، فقال: إنَّ الصَّلاة أحسن ما عمل به⁽³¹⁾.... الحديث⁽³²⁾.
          وقال جويرية: عن نافع، لما كان يوم النَّحر جاء عليٌّ، فصلَّى بالناس وعثمان محصور، وقال الزهريُّ: صلَّى سهل بن حنيف وعثمان محصور، وصلَّى يوم العيد عليُّ بن أبي طالب ☺.
          وقال الحلوانيُّ: حدَّثنا المسيَّب بن واضح قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما صلَّى عليٌّ بالناس⁽³³⁾ حين حُوصر عثمان إلَّا صلاة العيد وحدها. قال يحيى بن آدم: ولعلَّهم⁽³⁴⁾ قد⁽³⁵⁾ صلَّى بهم رجلٌ بعد رجلٍ⁽³⁶⁾، قال الدراوردي⁽³⁷⁾: لم يكن في القائمين على عثمان أحد من الصحابة إنَّما كانت فرقتان: فرقة مصرية وفرقة كوفيَّة، فلم يعتبوا عليه شيئًا إلَّا خرج فيه⁽³⁸⁾ بريئًا، فطالبوه بعزل من استعمل من بني أمية فلم يستطع ذلك وهو على تلك الحالة، ولم يخلِّ بينهم وبينهم لئلَّا يتجاوزوا فيهم القصد، وصبر واحتسب.
          ورُوي عنه أنَّه رأى النبيَّ صلعم، تلك الليلة⁽³⁹⁾ في المنام، فقال له: ((قَد قَمَّصَك الله قميصًا، فإن أرادوك على خلعِه فلا تخلعْه)) يعني الخلافة، وكان قد⁽⁴⁰⁾ أخبر النبي صلعم أنَّه يموت شهيدًا على بلوى تُصيبه، فلذلك لم ينخلع⁽⁴¹⁾ من الخلافة، وأخذ بالشدِّة على نفسِه طلبًا لعظيم الأجر، ولينال الشهادة التي بشَّرَه النبي صلعم بها⁽⁴²⁾.
          قال الداودي: فلما طال الأمر صلَّى أبو أيوب الأنصاريُّ بالناس مُدَّة؛ لأنَّ الأنصار لم يكن منهم أحدٌ يدَّعي⁽⁴³⁾ الخلافة⁽⁴⁴⁾، ثمَّ كفَّ أبو أيوب وصلَّى أبو أمامة بن سهل⁽⁴⁵⁾ بن حنيف، وصلَّى بهم صلاة العيد عليُّ بن أبي طالب ☺ لأنَّه لا يقيم الجمع والأعياد إلَّا الأئمَّة ومن⁽⁴⁶⁾ يستحق الإمامة، وفعل ذلك عليٌّ⁽⁴⁷⁾ لئلا تُضاع⁽⁴⁸⁾ سنَّة ببلد الرسول صلعم. ففي هذا من الفقه: المحافظة على إقامة الصلوات، والحضِّ على شهود الجمعات⁽⁴⁹⁾ في زمن الفتنة خشية انخراق الأمر وافتراق الكلمة وتأكيد الشتات والبغضة، وهذا خلاف قول بعض الكوفيين أنَّ الجمعة بغير والٍ⁽⁵⁰⁾ لا تُجزئ. وقال محمد بن الحسن: لو أنَّ أهل مصر⁽⁵¹⁾ مات واليهم جاز لهم أن يُقدِّموا رجلًا منهم فيصلِّي⁽⁵²⁾ بهم حتَّى يقدم عليهم والٍ.
          وقال مالك والأوزاعيُّ والشافعيُّ: تجوز الجمعة بغير سلطان كسائر الصلوات، قال مالك: إنَّ لله فرائض لا ينقصها⁽⁵³⁾ إنْ وليها والٍ أو لم يلها، منها الجمعة.
          قال⁽⁵⁴⁾ الطحاوي في صلاة عليٍّ العيد بالناس وعثمان محصور: هذا أصل في⁽⁵⁵⁾ كلِّ سبب يُخلف الإمام عن الحضور أنَّ على المسلمين إقامة رجل يقوم⁽⁵⁶⁾ به، وهذا كما فعل المسلمون يوم مؤتة، لمَّا قُتل الأمراء اجتمعوا على خالد بن الوليد، وأيضًا فإنَّ المتغلب والخارج على الإمام تجوز الجمعة خلفَه، فمن كان في طاعة الإمام أحرى بجوازها خلفَه.
          قال⁽⁵⁷⁾ المُهَلَّب: فيه أنَّ الصَّلاة وراء مَن تُكرَه الصَّلاة خلفَه أولى من تفرُّق كلمة الجماعة، لقول عثمان ☺: فإذا أحسنوا فأحسن معهم، فغلب الإحسان في جماعتهم على الإحسان في التورع عن الصَّلاة في زمن الفتنة منفردًا، وأمَّا الإساءة التي أُمر⁽⁵⁸⁾ باجتنابها، فهي المعاصي التي لا يلزم أحدًا فيها طاعة مخلوق، فإذا غلب عليها كان له أن يأخذ بالرخصة أو يأخذ بالشدَّة، فلا يجيب⁽⁵⁹⁾ إليها، وإن كان في ذلك تلافه.
          واختلف العلماء في الصَّلاة خلف الخوارج وأهل البدع، فأجازتْ طائفة الصَّلاة خلفهم، رُوي⁽⁶⁰⁾ عن ابن عمر أنَّه صلَّى خلف الحجَّاج وصلَّى خلفَه ابن أبي ليلى، وسعيد ابن جبير وخرج عليه، وقال الحسن: لا يضرُّ المؤمن صلاتُه خلف المنافق، ولا تنفع المنافقَ صلاةُ المؤمن خلفَه.
          وقال النَّخَعِي: كانوا يصلُّون وراء⁽⁶¹⁾ الأمراء ما كانوا، وكان أبو وائل يجمع مع المختار. /
          وقال جعفر بن برقان: سألت ميمون بن مِهْرَان عن الصَّلاة خلف رجلٍ يذكر أنَّه من الخوارج فقال: أنت لا تُصلِّي له إنَّما تصلِّي لله، قد كنَّا نُصلِّي خلف الحجَّاج، وكان حروريًّا أزرقيًّا، وأجاز الشافعيُّ الصَّلاة خلف من أقام الصَّلاة وإن كان غير محمود في دينِه. وكرهت طائفة الصَّلاة خلفهم، وروى⁽⁶²⁾ أشهب عن مالك قال: لا أحبُّ الصَّلاة خلف الإباضية والواصليَّة، ولا السكنى معهم⁽⁶³⁾ في بلد. وقال عنه ابن نافع: وإن كان⁽⁶⁴⁾ المسجد إمامُه قدريًّا⁽⁶⁵⁾ فلا بأس أن يتقدَّمَه إلى غيرِه. قال⁽⁶⁶⁾ ابن القاسم: رأيتُ⁽⁶⁷⁾ مالكًا إذا قيل له في إعادة الصَّلاة خلف أهل البدع يقف⁽⁶⁸⁾ ولا يجيب. قال ابن القاسم: وأرى⁽⁶⁹⁾ عليه الإعادة في الوقت. وقال أصبغ: يعيد أبدًا، قال ابن وضَّاح: قلت لسحنون: ابن القاسم يرى⁽⁷⁰⁾ الإعادة في الوقت، وأصبغ يقول: يعيد أبدًا، فما تقول أنت؟ قال: لقد جاء الذي رأى⁽⁷¹⁾ عليه الإعادة أبدًا ببدعة أشدَّ من⁽⁷²⁾ صاحب البدعة، قال سحنون: وإنَّما لم تجب عليه الإعادة لأنَّ صلاتَه لنفسِه جائزة، وليس بمنزلة النصرانيِّ لأنَّ صلاة النصرانيِّ⁽⁷³⁾ لنفسِه لا تجوز.
          وقال الثوريُّ في القدريِّ: لا تقدِّموه، وقال أحمد: لا تُصلِّ خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعيًا إلى هواه، ومن صلَّى خلف الجهميِّ والرافضيِّ يُعيد، وكذلك القدريُّ إذا ردَّ الأحاديث.
          قال غيرُه⁽⁷⁴⁾: وقولُه ◙: (اِسْمَعْ وَأَطِعْ) يدلُّ على⁽⁷⁵⁾ أنَّ طاعة⁽⁷⁶⁾ المتغلِّب واجبة لأنَّه لما قال: حبشيٌّ، وقد قال: الخلافة في قريش، دلَّ أنَّ الحبشيَّ إنَّما يكون متغلِّبًا، والفقهاء مجمعون على أنَّ طاعة المتغلِّب واجبة⁽⁷⁷⁾ ما أقام على⁽⁷⁸⁾ الجمعات والأعياد والجهاد وأنصف المظلوم في الأغلب، فإنَّ⁽⁷⁹⁾ طاعتَه خيرٌ من الخروج عليه لما في ذلك من تسكين الدهماء وحقن الدماء، فضرب ◙ المثل بالحبشيِّ إذ⁽⁸⁰⁾ هو غاية في الذمِّ، وإذْ⁽⁸¹⁾ أمر بطاعتِه لم يمتنع من الصَّلاة خلفَه، فكذلك المذموم ببدعة أو فسقٍ.
          قال⁽⁸²⁾ المُهَلَّب: قولُه: اسمع وأطعْ لحبشيٍّ، يريد في المعروف لا في المعاصي، فتسمع له وتطيع في الحقِّ، وتعفو⁽⁸³⁾ عما يرتكب في نفسِه من المعاصي ما لم يأمر بنقض شريعةٍ، ولا بهتك حرمة الله ╡⁽⁸⁴⁾، فإذا فعل ذلك فعلى الناس الإنكار عليه بقدر الاستطاعة، فإن لم يستطيعوا لزموا بيوتهم أو خرجوا من البلدة⁽⁸⁵⁾ إلى موضع الحقِّ إن كان موجودًا.
          وأمَّا قول⁽⁸⁶⁾ الزهريِّ: لا نصلِّي خلف المخنث إلَّا من ضرورة، فوجه ذلك أنَّ الإمامة عند جميع العلماء موضع للكمال واختيار أهل الفضل، والمخنث مشبَّه⁽⁸⁷⁾ بالنساء، فهو ناقص عن رتبة من يستحق الإمامة. وإنما ذكر البخاريُّ هذه المسألة في هذا الباب _والله أعلم_ لأنَّ المخنث مفتتن في تشبُّهِه بالنساء، كما أنَّ إمام الفتنة والمبتدع كلُّ واحد منهم⁽⁸⁸⁾ مفتون في طريقتِه فلمَّا شملهم معنى الفتنة شملهم الحكم، فكُرهت إمامتهم إلَّا من ضرورة.