-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
باب وجوب الحج وفضله
-
باب قول الله تعالى: {يأتوك رجالًا وعلى كل ضامر}
-
باب الحج على الرحل
-
باب فضل الحج المبرور
-
باب فرض مواقيت الحج والعمرة
-
باب قول الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى}
-
باب مهل أهل مكة للحج والعمرة
-
باب الصلاة بذي الحليفة
-
باب خروج النبي على طريق الشجرة
-
باب قول النبي: العقيق واد مبارك
-
باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب
-
باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ويترجل ويدهن
-
باب من أهل ملبدًا
-
باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة
-
باب ما لا يلبس المحرم من الثياب
-
باب الركوب والارتداف في الحج
-
باب ما يلبس المحرم من الثياب والأردية والأزر
-
باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح
-
باب رفع الصوت بالإهلال
-
باب التلبية
-
باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب
-
باب من أهل حين استوت به راحلته
-
باب الإهلال مستقبل القبلة
-
باب التلبية إذا انحدر في الوادي
-
باب: كيف تهل الحائض والنفساء
-
باب من أهل في زمن النبي كإهلال النبي
-
باب قول الله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج}
-
باب التمتع والإقران والإفراد بالحج
-
باب من لبى بالحج وسماه
-
باب
-
باب قول الله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}
-
باب الاغتسال عند دخول مكة
-
باب دخول مكة نهارًا أو ليلًا
-
باب: من أين يدخل مكة؟
-
باب فضل مكة وبنيانها
-
باب فضل الحرم
-
باب توريث دور مكة وبيعها
-
باب نزول النبي مكة
-
باب قول الله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنًا}
-
باب قول الله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام}
-
باب كسوة الكعبة
-
باب هدم الكعبة
-
باب ما ذكر في الحجر الأسود
-
باب إغلاق البيت ويصلي في أي نواحي البيت شاء
-
باب الصلاة في الكعبة
-
باب من لم يدخل الكعبة
-
باب من كبر في نواحي الكعبة
-
باب كيف كانَ بدء الرمل
-
باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ويرمل ثلاثًا
-
باب الرمل في الحج والعمرة
-
باب استلام الركن بالمحجن
-
باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين
-
باب تقبيل الحجر
-
باب من أشار إلى الركن إذا أتى عليه
-
باب التكبير عند الركن
-
باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع إلى بيته
-
باب طواف النساء مع الرجال
-
باب الكلام في الطواف
-
باب: لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك
-
باب: إذا وقف في الطواف
-
باب: صلى النبي لسبوعه ركعتين
-
باب من لم يقرب الكعبة ولم يطف حتى يخرج إلى عرفة
-
باب من صلى ركعتي الطواف خارجًا من المسجد
-
باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام
-
باب الطواف بعد الصبح والعصر
-
باب المريض يطوف راكبًا
-
باب سقاية الحاج
-
باب ما جاء في زمزم
-
باب طواف القارن
-
باب الطواف على وضوء
-
باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله
-
باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة
-
باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت.
-
باب الإهلال من البطحاء وغيرها للمكي وللحاج إذا خرج
-
باب: أين يصلي الظهر يوم التروية؟
-
باب الصلاة بمنى.
-
باب صوم يوم عرفة
-
باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة
-
باب التهجير بالرواح يوم عرفة
-
باب الوقوف على الدابة بعرفة
-
باب الجمع بين الصلاتين بعرفة
-
باب قصر الخطبة بعرفة
-
باب الوقوف بعرفة
-
باب السير إذا دفع من عرفة
-
باب النزول بين عرفة وجمع
-
باب أمر النبي بالسكينة عند الإفاضة وإشارته إليهم بالسوط
-
باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة
-
باب من جمع بينهما ولم يتطوع
-
باب من أذن وأقام لكل واحدة منهما
-
باب من قدم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون
-
باب من يصلي الفجر بجمع
-
باب: متى يدفع من جمع؟
-
باب التلبية والتكبير غداة النحر حين يرمي الجمرة
-
باب: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي}
-
باب ركوب البدن
-
باب من ساق البدن معه
-
باب من اشترى الهدي من الطريق
-
باب من أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم
-
باب فتل القلائد للبدن والبقر
-
باب إشعار البدن
-
باب من فتل القلائد بيده
-
باب تقليد الغنم
-
باب القلائد من العهن
-
باب تقليد النعل
-
باب الجلال للبدن
-
باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها
-
باب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن
-
باب النحر في منحر النبي بمنى
-
باب نحر الإبل مقيدة
-
باب لا يعطى الجزار من الهدي شيئًا
-
باب: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكانَ البيت}
-
باب: ما يأكل من البدن وما يتصدق
-
باب الذبح قبل الحلق
-
باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق
-
باب الحلق والتقصير عند الإحلال
-
باب تقصير المتمتع بعد العمرة
-
باب الزيارة يوم النحر
-
باب: إذا رمى بعد ما أمسى أو حلق قبل أن يذبح ناسيًا أو جاهلًا
-
باب الفتيا على الدابة عند الجمرة
-
باب الخطبة أيام منى
-
باب: هل يبيت أصحاب السقاية أو غيرهم بمكة ليالي منى؟
-
باب رمي الجمار
-
باب رمي الجمار من بطن الوادي
-
باب رمي الجمار بسبع حصيات
-
باب: يكبر مع كل حصاة
-
باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف
-
باب: إذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة
-
باب رفع اليدين عند جمرة الدنيا والوسطى
-
باب الدعاء عند الجمرتين
-
باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة
-
باب طواف الوداع
-
باب: إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت
-
باب من صلى العصر يوم النفر بالأبطح
-
باب المحصب
-
باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة
-
باب من نزل بذى طوى إذا رجع من مكة
-
باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواق الجاهلية
-
باب الإدلاج من المحصب
-
باب وجوب الحج وفضله
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░93▒ بابُ النُّزُولِ بَيْنَ عَرَفَةَ وَجَمْعٍ
1667- 1668- 1669- 1670- فيهِ أُسَامَةُ: (أنَّ النَّبِيَّ صلعم حَيْثُ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ مَالَ إلى الشِّعْبِ فَقَضَى حَاجَتَهُ...) الحديثَ.
وفيهِ نافعٌ: (كَانَ ابنُ عُمَرَ يَجْمَعَ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ بِجَمْعٍ، غَيْرَ أَنَّهُ يَمُرُّ بِالشِّعْبِ الَّذي أَخَذَه رَسُولُ اللهِ صلعم فَيَدخُلُ فَيَنْتَفِضُ وَيَتَوَضَّأ، وَلا يُصَلِّي حَتَّى يُصَلِّيَ بِجَمْعٍ).
وفيهِ أسامةُ مثل الأوَّلِ وزيادةٌ: عَنِ الفَضْلِ: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلعم لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى بَلَغَ الجَمْرَةَ).
وحديثُ أسامةَ في مسلمٍ، وقصَّةُ ابنِ عُمَرَ مِنْ أفرادِ البُخاريِّ.
و(الشِّعْبِ) الطَّريقُ في الجبلِ _بكسرِ الشِّينِ، وفتحها_ الجمعُ بينَ الشَّيئين، ونزوله الشِّعْبَ إنَّما كَانَ لأجل إزالة الحاجة، وليس ذَلِكَ مِنْ سُنَّته، وهو مباحٌ لِمَنْ أرادَ امتثالَ أفعالِه، ويديرُ ناقته حيثما أدار ناقته، ويقتفي آثاره وحركاته، وليس ذَلِكَ بلازمٍ إلَّا فيما تعلَّقَ منها بالشَّريعةِ.
قَالَ عِكْرِمَةُ: الشِّعْبُ الَّذي كانَتِ الأمراءُ تنزلُه، اتَّخذَه رَسُولُ اللهِ صلعم مَبَالًا، واتَّخذتموه مُصَلًّى.
وقولُه: (فَبَالَ ثُمَّ جَاءَ فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ الوَضُوءَ، فَتَوَضَّأ وُضُوْءًا خَفِيفًا، فَقُلْتُ: الصَّلَاةَ، قَالَ: أمَامَكَ فَرَكِبَ حَتَّى أَتَى المُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى) ظاهرُه الوضوءُ الشَّرعيُّ لا الاستنجاءُ، وقال عيسى بنُ دينارٍ: إنَّه استنجاءٌ لا وضوءٌ، قال: وفيه دليلٌ أنَّ الاستنجاء يُسمَّى وُضوءًا، ودليل ذَلِكَ قوله فيما سيأتي: ((وَلَمْ يُسْبِغِ الوُضُوءَ)) [خ¦1672] ولذلك قَالَ له أسامةُ: الصَّلاة، فذكَّره لِمَا رأى مِن تَرْكِه الاستعداد لها في الوضوء، وقيل معنى: ((وَلَمْ يُسْبِغِ)) أي: لم يبالغْ فيه مبالغتَه إذا أراد به الصَّلاةَ، وقد سلف ذَلِكَ في الحديث في الطَّهارة في باب إسباغ الوضوء أيضًا [خ¦193].
وقولُه: (الصَّلَاةُ أَمَامَكَ) مقتضاه أنَّه ليس بوقتِها، وأنَّ ذَلِكَ ليسَ بموضعِها أو هُمَا، ومقتضاه أنَّ موضعَها المِزْدَلِفةُ وبه احتجَّ مالكٌ كذلك، أو تؤوَّلُ عَلَى أنَّ الصَّلَاةَ الفاضلةَ أمامك، ومَنْ صلَّى قبلَ أن يأتيها دون عذرٍ فقال ابنُ حَبِيبٍ: يعيدُ متى ما عَلِمَ، بمنزِلِ المصلِّي قبل الزَّوال لقوله: (الصَّلاَةُ أَمَامَكَ) وبه قَالَ أبو حنيفةَ.
وقال جابرُ بنُ عبدِ اللهِ: لا / صلاة إلَّا بجَمْعٍ، وإليه ذَهَبَ محمَّدٌ والثَّوريُّ، وقال مالكٌ: لا يصلَّيان إلَّا بها إلَّا مِنْ عذرٍ به أو بدابَّته، قَالَ: فإن صلَّاهما بعذرٍ لم يجمع بينهما حَتَّى يغيبَ الشَّفقُ، وقال أشهبُ: بئس ما صنعه، ولا يعيدُ إلَّا أن يصلِّيها قبل مغيبِ الشَّفق _أعني الجمع_ سُنَّةٌ، فلم يكن شرطًا في صحَّتها، وإنَّما كَانَ عَلَى معنى الاستحباب، كالجمع بعرفةَ.
ومَنْ أسرعَ وأتى المزدلفةَ قبلَ مغيبِ الشَّفقِ قَالَ ابنُ حَبِيبٍ: لا يُصلِّي حَتَّى يغيبَ الشَّفقُ، ووجهه قوله: (الصَّلاَةُ أَمَامَكَ) ثُمَّ صلَّاها بمُزْدَلِفة بعد مغيبِ الشَّفقِ، وقال أشهبُ: يَجْمَعُ حينئذٍ، وإن قضاهما قبل المغيب وهو خلاف ما في «المدوَّنةِ».
وجَمْعٌ هي المزدلفةُ والمَشعَرُ الحرامُ، وعند الفقهاءِ: أنَّ المِشعَرَ جبلٌ في آخِرِ المُزدَلِفَةِ يُقَالُ له: قُزَحُ، سُمِّي جمعًا لأنَّها محلُّ الجمعِ، أو لاجتماع آدم وحوَّاء.
وقولُه: (فَيَنْتَفِضُ) هو كنايةٌ عَنِ البولِ، وقالَ الدَّاوُدِيُّ: يعني يتنظَّفُ فيصير كالفِضَّةِ، قَالَ: ويحتملُ أنَّه يكونَ يتفضَّلُ ممَّا به مِنْ ثقلِ ذَلِكَ.
قَالَ: وقولُه: (الصَّلاَةُ أَمَامَكَ) ولم يُسَمِّ موضعَها.
فيه: تأخيرُ البيانِ ما لم تدعُ الحاجةُ إليه، وفيه: فضلُ أسامةَ وخصوصُه بالشَّارِعِ.
و(الوَضُوءَ) بفتح الواو عَلَى الأشهر.
وقولُه: (وضُوءًا خَفِيفًا) هو بضمِّ الواو وفتحها.
وقولُه: (لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ) سلفَ الكلامُ فيه [خ¦1544].
ومعنى قولُه: (رَدِفْتُ) صِرْتُ له رديفًا، وكذلك: ((رَدِفَ الفَضْلُ رَسُولَ اللهِ)) قَالَ ابنُ التِّيْنِ: وضُبِطَ في بعضِ الكُتُبِ: ((رَدِف الفَضْلَ)) بنصب اللَّام وضمِّ اللَّام مِنْ ((رَسُولُ الله)) وليس بصحيحٍ لأنَّه إنَّما يُقَالُ: أردَف فلانًا إذا جَعَلَه خلفه، كذلك فسَّره في حديث أُسَامَةَ، والغرضُ أنَّه ◙ أردفهما به، ورَدِفَ: بكسر الدَّال، يُقَالُ: رَدِفَه ورَدِفَ له إذا جاءَ بعدَه أو تَبِعَه.
فائدةٌ: سُمِّيت جمرةً لأنَّها حجارةٌ مجتمعةٌ، وكلُّ شيءٍ مجتمعٍ فهو عند العرب جمرةٌ وجِمارٌ، ومنه قولهم: أجمَرَ السُّلطانُ جيشَه في الثَّغْرِ بمعنى جَمَعَهم فيه، ومنه قيل لأحياءٍ مِنَ العربِ تجمَّعَتْ: جِمَارٌ وَجَمرَاتٌ، ومنه قيل للمرأة إذا أُمِرَتْ أن تجمع شعرَها بعضَه إلى بعض: أجمري شَعْرَكِ.