-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
حديث: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
-
حديث: كانَ المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
-
باب الأذان مثنى مثنى
-
باب الإقامة واحدة إلا قوله: قد قامت الصلاة
-
باب فضل التأذين
-
باب رفع الصوت بالنداء
-
باب ما يحقن بالأذان من الدماء
-
باب ما يقول إذا سمع المنادي
-
باب الدعاء عند النداء
-
باب الاستهام في الأذان
-
باب الكلام في الأذان
-
باب أذان الأعمى إذا كانَ له من يخبره
-
باب الأذان بعد الفجر
-
باب الأذان قبل الفجر
-
باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة
-
باب من انتظر الإقامة
-
باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء
-
باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد
-
باب الأذان للمسافر إذا كانَوا جماعة والإقامة
-
باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا؟وهل يلتفت في الأذان؟
-
باب قول الرجل فاتتنا الصلاة
-
باب: ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
-
باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة
-
باب: هل يخرج من المسجد لعلة؟
-
باب: إذا قال الإمام: مكانَكم حتى إذا رجع انتظروه
-
باب قول الرجل: ما صلينا
-
باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة
-
باب الكلام إذا أقيمت الصلاة
-
باب وجوب صلاة الجماعة
-
باب فضل صلاة الجماعة
-
باب فضل صلاة الفجر في جماعة
-
باب فضل التهجير إلى الظهر
-
باب احتساب الآثار
-
باب فضل صلاة العشاء في الجماعة
-
باب اثنان فما فوقهما جماعة
-
باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد
-
باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح
-
باب: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
-
باب حد المريض أن يشهد الجماعة
-
باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلى في رحله
-
بابٌ: هل يصلي الإمام بمن حضر؟
-
باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
-
باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل
-
باب من كانَ في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج
-
باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي
-
باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة
-
باب من قام إلى جنب الإمام لعلة
-
باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول
-
باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم
-
باب إذا زار الإمام قومًا فأمهم
-
باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
-
باب متى يسجد من خلف الإمام
-
باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام
-
باب إمامة العبد والمولى
-
باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه
-
باب إمامة المفتون والمبتدع
-
باب: يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواءً إذا كانَا اثنين
-
باب: إذا طول الإمام وكانَ للرجل حاجة فخرج فصلى
-
باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود
-
باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
-
باب من شكا إمامه إذا طول
-
باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي
-
باب: إذا صلى ثم أم قومًا
-
باب من أسمع الناس تكبير الإمام
-
باب: هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس؟
-
باب: إذا بكى الإمام في الصلاة
-
باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها
-
باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف
-
باب الصف الأول
-
باب إقامة الصف من تمام الصلاة
-
باب إثم من لم يتم الصفوف
-
باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف
-
باب: إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه
-
باب المرأة وحدها تكون صفًا
-
باب ميمنة المسجد والإمام
-
باب إذا كانَ بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة
-
باب صلاة الليل
-
باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة
-
باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء
-
باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع
-
باب: إلى أين يرفع يديه؟
-
باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين
-
باب وضع اليمنى على اليسرى
-
باب الخشوع في الصلاة
-
باب ما يقول بعد التكبير
-
باب
-
باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة
-
باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة
-
باب الالتفات في الصلاة
-
باب: هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئًا أو بصاقًا في القبلة
-
باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها
-
باب القراءة في الظهر
-
باب القراءة في العصر
-
باب القراءة في المغرب
-
باب الجهر في المغرب
-
باب الجهر في العشاء
-
باب القراءة في العشاء بالسجدة
-
باب القراءة في العشاء
-
باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين
-
باب القراءة في الفجر
-
باب الجهر بقراءة صلاة الفجر
-
باب الجمع بين السورتين في الركعة
-
باب: يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب
-
باب فضل التأمين
-
باب جهر المأموم بالتأمين
-
باب: إذا ركع دون الصف
-
باب إتمام التكبير في الركوع
-
باب إتمام التكبير في السجود
-
باب إذا لم يتم الركوع
-
باب استواء الظهر في الركوع
-
باب حد إتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمأنينة
-
باب أمر النبي الذي لا يتم ركوعه بالإعادة
-
باب الدعاء في الركوع
-
باب: القراءة فِي الركوع والسجود
-
باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع
-
باب فضل اللهم ربنا لك الحمد
-
باب
-
باب الاطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع
-
باب: يهوي بالتكبير حين يسجد
-
باب فضل السجود
-
باب: يبدى ضبعيه ويجافى في السجود
-
باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة
-
باب إذا لم يتم السجود.
-
باب السجود على سبعة أعظم
-
باب السجود على الأنف والسجود على الطين
-
باب عقد الثياب وشدها
-
باب التسبيح والدعاء في السجود
-
باب المكث بين السجدتين
-
باب: لا يفترش ذراعيه في السجود
-
باب: من استوى قاعدًا في وتر من صلاته ثم نهض
-
باب: كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة
-
باب: يكبر وهو ينهض من السجدتين
-
باب سنة الجلوس في التشهد
-
باب من لم ير التشهد الأول واجبًا لأن النبي قام من الركعتين
-
باب التشهد في الأولى
-
باب الدعاء قبل السلام
-
باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى
-
باب التسليم
-
باب: يسلم حين يسلم الإمام
-
باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة
-
باب الذكر بعد الصلاة
-
باب: يستقبل الإمام الناس إذا سلم
-
باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام
-
باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم
-
باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال
-
باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث
-
باب وضوء الصبيان
-
باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس
-
باب صلاة النساء خلف الرجال
-
باب انتظار الناس قيام الإمام العالم
-
باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد
-
باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد
-
حديث: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░98▒ بَابُ القِرَاءَةِ فِي المَغْرِبِ
763- ذكر فيه حديث ابن عبَّاسٍ أَنَّ أُمَّ الفَضْلِ سَمِعَتْهُ وَهُوَ يَقْرَأُ: {وَالمُرْسَلاَتِ عُرْفًا} فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ، لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ، هَذِهِ السُّورَةَ، إِنَّهَا لَآخِرُ [ص:153] مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلعم يَقْرَأُ بِهَا فِي المَغْرِبِ.
وهذا الحديث أخرجه مسلمٌ أيضًا وله: ((ثمَّ ما صلَّى بَعْدَها حتَّى قَبَضَهُ اللهُ ╡)).
وأخرجها البخاريُّ في كتاب: المغازي، وقال: ((ثمَّ ما صَلَّى لَنَا بَعْدَها)).
وأخرجه الترمذيُّ بلفظ: ((خرجَ إلينا رسولُ الله صلعم وهو عاصِبٌ رَأْسَهُ في مرضِهِ فصلَّى المغربَ بالمرسلات، فَمَا صلَّى بَعْدَها حتى لَقِيَ اللهَ ╡))، وأخرجه النسائيُّ بلفظ: ((صلَّى بنا في بيتِهِ المغرب فَقَرأَ بالمرسلات، وما صلَّى بعْدَها صلاةً حتَّى قُبض صلعم)). وفي «الأوسط»: ((ثمَّ لم يُصَلِّ لنا عشاءً حتَّى قُبِضَ)).
764- وذكر البخاريُّ في الباب أيضًا حديث ابن أبي مُلَيكة عن عروة عن مروان بن الحكم قال: قال لي زيد بن ثابتٍ: ما لك تقرأ في المغرب بِقِصَار المفصَّل، وقد سمعتُ رسول الله صلعم يقرأ بِطُولى الطُّولَيَين؟! وهو من أفراده.
وقول الحاكم في «مستدركه» أنَّه ممَّا اتَّفقا عليه مِن أوهامه، ورواه أبو داود، كذلك قال: قلت ما طُولى الطُّولَيين، قال: الأعراف، ونقله ابن بطَّالٍ عن العلماء، وقال ابن أبي مُلَيكة من قبل نفسه: الأعراف والمائدة.
وفي البيهقيِّ عنه أنَّه قال: ما طُولى الطُّوليين؟ قال: الأنعام والأعراف.
وفي «أطراف ابن عساكرٍ»: قيل لعروة: ما طُولى الطُّولَيين؟ قال: الأعراف ويونس، ورواه النسائيُّ وابن حبَّان في «صحيحه» من حديث أبي الأسود سمع عُرْوة، قال زيدٌ لمروان: أبا عبد الله، تقرأ في المغرب بـ{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1] و{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} [الكوثر:1].
قال زيدٌ: فحلفتُ بالله لقد رأيتُ رسول الله صلعم يقرأُ فيها بأطولِ الطُّوليين وهي {المص} [الأعراف:1].
قال ابن القطَّان: ففي هذا أنَّ عُرْوة سمعه من زيد بن ثابتٍ، ووقع في أبي داود بينهما مروان، أي: وكذا في البخاريِّ كما سلف، وما مثله يصحُّ؛ لأنَّه قد علَّل حديث بُسرَة بذلك مع أنَّه قد زال فيه كما زال هنا، فيكون سمعه بعد أن حدَّثه مروان عنه، أو حدَّثه به زيدٌ أوَّلًا، وسمعه أيضًا من مروان، فصار يحدِّث به على الوجهين. إذا تقرَّر ذلك:
فالطُّولى: وزن فُعلى تأنيثُ أطول، وقد سلف كذلك في روايةٍ. والطُّولَيَيْنِ: تثنية الطُّولى، وطُولَى الطُّولَيَينِ: يريد: أطول السورتين.
قال الخطَّابيُّ: وبعض المحدِّثين يقول: بطول الطِّوَلَيَين _بكسر الطاء وفتح الواو_ وهو خطأٌ فاحشٌ، إنَّما الطِّوَل الحبل، وليس هذا موضعه.
وكذا قال ابن الجوزيَّ: أصحاب الحديث يَرْوونه: بطُولِ، وهو غلطٌ، إنَّما هو بطُولى على وزن فُعلى. فإن قلت: هل يجوز أن تكون البقرة؛ لأنَّها أطول السبع الطِّوال؟ فالجواب: أنَّه لو أرادها لقال: بطولِ الطُّوَل. ثمَّ الحديثان المذكوران ظاهرانِ / فيما ترجم له البخاريُّ ☼.
قال ابن بطَّالٍ: ويُحْتَمل أن يكون قرأها في الركعتين، لأنَّه لم يَذْكر أنَّه قرأ معها غيرَها. قلت: صرَّح به زيد بن ثابتٍ في روايته: ((أنَّ رسولَ اللهِ صلعم كان يقرأُ في المغرب بسورة الأعراف في الركعتين كلتيهما))، رواه الحاكم وقال: صحيحٌ على شرط الشيخين إن لم يكن فيه إرسالٌ.
قلت: وفي «الصحيحين» قراءته ╕ في المغرب بالطُّور، كما ذكره البخاريُّ بعدُ.
وفي ابن ماجه بإسنادٍ صحيحٍ من حديث ابن عمر قراءته فيها بـ{قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون:1] و{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1].
وفي الطَّبرانيُّ بإسنادٍ صحيحٍ أنَّه أمَّهم فيها بـالتِّين والزيتون، وخرَّجه ابن حبَّان في «صحيحه» بنحوه. وعند ابن بطَّالٍ عن الشعبيِّ عنه: قرأ ╕ في المغرب بالتِّين والزيتون.
وفي «صحيح ابن حبَّان» من حديث جابر بن سَمُرَة قراءته ╕ فيها ليلة الجمعة بـ{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون:1] و{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1]. وقراءته في العشاء الآخرة ليلة الجمعة بالجمعة والمنافقين فاستفده.
وفي الأحاديث _غير ذلك_ بالصافَّات وبالدخان وبالبقرة. وعند أبي داود: أنَّ عُرْوةَ بن الزُّبير كان يقرأُ في صلاة المغرب بنحوٍ ممَّا يقرؤون العادياتِ ونحوها من السور. قال أبو داود: هذا يدلُّك على أنَّ ذاك منسوخٌ.
وللنسائيِّ عن أبي هريرة قال: ما رأيت أحدًا أشبه صلاةً برسول الله صلعم من فلانٍ، فذكر أنَّه كان يقرأ في الأُولَيين من صلاة المغرب بقِصَار المفصَّل. وعند ابن شاهين: كتبَ عمر إلى أبي موسى الأشعريِّ أن اقرأ في الصبح بطِوال المفصَّل، وفي الظهر بأوساطه، وفي المغرب بقِصَاره، وبنحوه ذكره ابن أبي شيبة في «مصنَّفه».