-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
حديث: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
-
حديث: كانَ المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
-
باب الأذان مثنى مثنى
-
باب الإقامة واحدة إلا قوله: قد قامت الصلاة
-
باب فضل التأذين
-
باب رفع الصوت بالنداء
-
باب ما يحقن بالأذان من الدماء
-
باب ما يقول إذا سمع المنادي
-
باب الدعاء عند النداء
-
باب الاستهام في الأذان
-
باب الكلام في الأذان
-
باب أذان الأعمى إذا كانَ له من يخبره
-
باب الأذان بعد الفجر
-
باب الأذان قبل الفجر
-
باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة
-
باب من انتظر الإقامة
-
باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء
-
باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد
-
باب الأذان للمسافر إذا كانَوا جماعة والإقامة
-
باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا؟وهل يلتفت في الأذان؟
-
باب قول الرجل فاتتنا الصلاة
-
باب: ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
-
باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة
-
باب: هل يخرج من المسجد لعلة؟
-
باب: إذا قال الإمام: مكانَكم حتى إذا رجع انتظروه
-
باب قول الرجل: ما صلينا
-
باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة
-
باب الكلام إذا أقيمت الصلاة
-
باب وجوب صلاة الجماعة
-
باب فضل صلاة الجماعة
-
باب فضل صلاة الفجر في جماعة
-
باب فضل التهجير إلى الظهر
-
باب احتساب الآثار
-
باب فضل صلاة العشاء في الجماعة
-
باب اثنان فما فوقهما جماعة
-
باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد
-
باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح
-
باب: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
-
باب حد المريض أن يشهد الجماعة
-
باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلى في رحله
-
بابٌ: هل يصلي الإمام بمن حضر؟
-
باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
-
باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل
-
باب من كانَ في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج
-
باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي
-
باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة
-
باب من قام إلى جنب الإمام لعلة
-
باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول
-
باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم
-
باب إذا زار الإمام قومًا فأمهم
-
باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
-
باب متى يسجد من خلف الإمام
-
باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام
-
باب إمامة العبد والمولى
-
باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه
-
باب إمامة المفتون والمبتدع
-
باب: يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواءً إذا كانَا اثنين
-
باب: إذا طول الإمام وكانَ للرجل حاجة فخرج فصلى
-
باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود
-
باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
-
باب من شكا إمامه إذا طول
-
باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي
-
باب: إذا صلى ثم أم قومًا
-
باب من أسمع الناس تكبير الإمام
-
باب: هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس؟
-
باب: إذا بكى الإمام في الصلاة
-
باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها
-
باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف
-
باب الصف الأول
-
باب إقامة الصف من تمام الصلاة
-
باب إثم من لم يتم الصفوف
-
باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف
-
باب: إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه
-
باب المرأة وحدها تكون صفًا
-
باب ميمنة المسجد والإمام
-
باب إذا كانَ بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة
-
باب صلاة الليل
-
باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة
-
باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء
-
باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع
-
باب: إلى أين يرفع يديه؟
-
باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين
-
باب وضع اليمنى على اليسرى
-
باب الخشوع في الصلاة
-
باب ما يقول بعد التكبير
-
باب
-
باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة
-
باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة
-
باب الالتفات في الصلاة
-
باب: هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئًا أو بصاقًا في القبلة
-
باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها
-
باب القراءة في الظهر
-
باب القراءة في العصر
-
باب القراءة في المغرب
-
باب الجهر في المغرب
-
باب الجهر في العشاء
-
باب القراءة في العشاء بالسجدة
-
باب القراءة في العشاء
-
باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين
-
باب القراءة في الفجر
-
باب الجهر بقراءة صلاة الفجر
-
باب الجمع بين السورتين في الركعة
-
باب: يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب
-
باب فضل التأمين
-
باب جهر المأموم بالتأمين
-
باب: إذا ركع دون الصف
-
باب إتمام التكبير في الركوع
-
باب إتمام التكبير في السجود
-
باب إذا لم يتم الركوع
-
باب استواء الظهر في الركوع
-
باب حد إتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمأنينة
-
باب أمر النبي الذي لا يتم ركوعه بالإعادة
-
باب الدعاء في الركوع
-
باب: القراءة فِي الركوع والسجود
-
باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع
-
باب فضل اللهم ربنا لك الحمد
-
باب
-
باب الاطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع
-
باب: يهوي بالتكبير حين يسجد
-
باب فضل السجود
-
باب: يبدى ضبعيه ويجافى في السجود
-
باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة
-
باب إذا لم يتم السجود.
-
باب السجود على سبعة أعظم
-
باب السجود على الأنف والسجود على الطين
-
باب عقد الثياب وشدها
-
باب التسبيح والدعاء في السجود
-
باب المكث بين السجدتين
-
باب: لا يفترش ذراعيه في السجود
-
باب: من استوى قاعدًا في وتر من صلاته ثم نهض
-
باب: كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة
-
باب: يكبر وهو ينهض من السجدتين
-
باب سنة الجلوس في التشهد
-
باب من لم ير التشهد الأول واجبًا لأن النبي قام من الركعتين
-
باب التشهد في الأولى
-
باب الدعاء قبل السلام
-
باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى
-
باب التسليم
-
باب: يسلم حين يسلم الإمام
-
باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة
-
باب الذكر بعد الصلاة
-
باب: يستقبل الإمام الناس إذا سلم
-
باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام
-
باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم
-
باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال
-
باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث
-
باب وضوء الصبيان
-
باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس
-
باب صلاة النساء خلف الرجال
-
باب انتظار الناس قيام الإمام العالم
-
باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد
-
باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد
-
حديث: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░83▒ باب رَفْعِ اليَدَيْنِ في التَّكْبِيرَةِ الأُولَى مَعَ الافْتِتَاحِ سَوَاءً.
735- ذكر فيه حديث الزُّهريِّ عَنْ سَالِمِ عَنْ أَبِيِهِ (أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلعم كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكَبِيْهِ إذا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ، وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذلك أَيْضًا، وَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَلاَ يَفْعَلُ ذلك في السُّجُودِ).
ساقه عن عبد الله بن مَسلمةَ عن مالكٍ عن الزُّهريِّ به. وهذا الحديث فيه الرَّفع عند الإحرام، وعند الرُّكوع وعند الرَّفع منه، وهو عند الإحرام مشروعٌ بالإجماع لهذا الحديث وغيره مِن الأحاديث الثابتة، ولا عبرةَ بخلاف الزَّيديَّة فيه وفيما سواه، قال به الشَّافعيُّ وأحمد وجمهور الصَّحابة فمَن بعدهم، وهو روايةٌ عن مالكٍ.
وَقَالَ أبو حنيفةَ وأصحابه وجماعةٌ مِنْ أهل الكُوفة: لا يُستحبُّ إلَّا في تكبيرة الإحرام، وهو مشهور الرِّوايات عن مالكٍ. قَالَ ابن القاسم: ولم أرَ مالكًا يرفع اليد عند الإحرام، وأحبُّ إليَّ ترك الرَّفع عنده. ويُستدلُّ له بأحاديث معلولةٍ، وقد ذكرتها بعللها موضَّحةً في «تخريجي لأحاديث الرَّافعيِّ» فسارِعْ إليه، فلا نطوِّل بها فإنَّها تزيد على كُرَّاسةٍ.
قَالَ البخاريُّ في كتابه «رفعُ اليدين في الصَّلاة» بعد أن أخرجه مِن طريق عليٍّ: وكذلك رُوي عن تسعةَ عشرَ نفرًا مِن أصحاب رَسُولِ الله صلعم أنَّهم كانوا يرفعون أيديهم عند الرُّكوع. وعدَّد أكثرهم. وزاد البيهقيُّ جماعاتٍ. وذكر ابن الأثِير في «شرحه» أنَّ ذلك رُوي عن أكثر مِن عشرين نفرًا، وزاد فيهم: الخُدريَّ. قَالَ الحاكم: ومِن جملتهم العشرة المشهود لهم بالجنَّة. وَقَالَ القاضي أبو الطَّيِّب: قَالَ أبو عليٍّ: روى الرَّفع عن رَسُولِ الله صلعم نيِّفٌ وثلاثون مِن الصَّحابة.
قلت: وأمَّا حديث ((ما لي أراكُم رافعِي أيديكُم كأنَّها أذنابُ خيلٍ شُمْسٍ، اسكُنوا في الصَّلاة)) فالمراد بالرَّفع هنا: رفعهم أيديَهم عند السَّلام مشيرين إلى السَّلام مِن الجانبين، كما صرَّح به في الرِّواية الأخرى، ثمَّ المشهور أنَّه لا يجب شيءٌ مِن الرَّفع. وحُكيَ الإجماع عليه. وحُكِيَ عن داود إيجابه في تكبيرة الإحرام، وبه قَالَ ابن سيَّارٍ من أصحابنا، وحُكيَ عن بعض المالكيَّة. وحكُيَ عن أبي حنيفةَ ما يقتضي الإثم بتركه، وقال الحُمَيديُّ: يجب عند الرُّكوع وعند الرَّفع منه أيضًا، وهو روايةٌ عن الأوزاعيِّ. وَقَالَ ابن خُزَيمةَ: مَن ترك الرَّفع في الصَّلاة فقد ترك ركنًا مِن أركانها. وفي «قواعد ابن رُشدٍ»: عن بعضهم وجوبه عند السُّجود أيضًا.
ثمَّ اختلفت الرِّوايات في صفة الرَّفع ففي رواية الباب إلى حَذو المنكبَين. والمَنكِب: مجمع عظم العَضُد والكتف. وفي روايةٍ لمسلمٍ: ((أنَّه رفعهما حَتَّى حاذى بهما أذنَيه)) وفي أخرى ((فروعَ أذنيه)). وجمع الإمام الشَّافعيُّ بينهما بأنَّه ◙ جعل كفَّيه محاذيًا منكبَيه وأطرافَ أصابعه أعلى أذنَيه وإبهامَيه شحمتَي أذنَيه، فاستحسن النَّاس ذلك منه، وبه قَالَ مالكٌ وأحمدُ وإسحاق. ورُوي عن مالكٍ: إلى صدره. وعن أبي حنيفةَ أنَّه يرفع حذوَ الأذنَين. وعن طاوس أنَّه يرفع يديه حَتَّى يجاوز بهما رأسه. وفيه حديثٌ ذكره ابن عبد البرِّ فقال: رُوي عنه ◙ الرَّفع مدًّا فوق الأذنين مع الرَّأس، ثمَّ ذكر غير ذلك، وَقَالَ: كلُّها آثارٌ محفوظةٌ مشهورةٌ. وعن الطَّحاويِّ أنَّ الرَّفع إلى الصَّدر والمنكبين في زمن البرد وإلى الأذنين وفوق الرَّأس في زمن الحرِّ؛ لأنَّ أيديهم في زمن البرد تكون ملفوفةً في ثيابهم، وفي غيره تكون باديةً، واعتمد رواية الرَّفع إلى الأذنين، وحمل رواية المنكبين أنَّهم فعلوا ذلك في البرد. ويمنع مِن ذلك رواية سفيان بن عُيَينة الواقع فيها: ((رأيت رَسُولَ الله صلعم إذا افتتح الصَّلاة رفعَ يديه حذو منكبَيه))، قَالَ وائلٌ ثمَّ أتيتهم في الشِّتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في البَرانس. كذا رواه الشَّافعيُّ والحُمَيديُّ عن سفيانَ. وهي مُصرِّحةٌ أنَّ الرَّفع إلى المنكبين كانَ في الشِّتاء. وَقَالَ ابن سُرَيجٍ: هذا مِن الاختلاف في المباح.
واختُلف في وقت الرَّفع، فظاهر رواية البخاريِّ أنَّه يبتدئ الرَّفع مع ابتداء التَّكبير، ولم يتعرَّض فيها لوقت وضعهما، وفي روايةٍ لمسلمٍ أنَّه ((رفعهما ثمَّ كبَّر)) وفي روايةٍ له: ((ثمَّ رفع يديه))، فهذه حالاتٌ فُعلتْ لبيان جواز كلٍّ منها، وهي أوجهٌ لأصحابنا، أصحُّها: الابتداء مع الابتداء، أعني: ابتداء الرَّفع مع ابتداء التَّكبير، وبه قَالَ أحمد، وهو مشهور مذهب مالكٍ، ولا استحبابَ في الانتهاء. وعن الجُوَينيِّ ونسبه الغزاليُّ إلى المحقِّقين: أنَّ هذه الكيفيَّات كلَّها سواءٌ ولا أولويَّةَ؛ فقد صحَّت الرِّوايات بها كلِّها.
فائدة في حكمة الرَّفع: قَالَ الشَّافعيُّ: فعلته إعظامًا لجلال الله واتِّباعًا لسُّنَّة رَسُولِ الله ورجاءَ ثواب الله. وذكر غيره فيه معاني ذكرتها في «شرح العُمدة» فلتُراجع منه، وذكرت فيه فروعًا متعلِّقةً بالرَّفع أيضًا.
وقوله: (وَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ) قد سلف الكلام عليه.
وقوله: (وَلاَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ) أي: أنَّه لا يرفع يديه في ابتداء السُّجود والرَّفع منه كما صرَّح به بعدُ في باب: إلى أين يرفع رأسه، وبه قَالَ أكثر الفقهاء، وخالف فيه بعضهم. وصحَّ في «النَّسائيِّ» مِن حديث أبي قِلَابة، وصحَّحه بعضهم، ووهِم فغلط مِن قوله: ((كان يكبِّرُ في كلِّ خفضٍ ورفعٍ إلى الرَّفع))، ولبُندارٍ: ((ولا يفعل ذلك بين السَّجدتين)) قَالَ الدَّارَقُطنيُّ: وهِمَ فيه، وقول ابن سِنانٍ: ((ولا يفعل ذلك في السُّجود)) أصحُّ.