-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
حديث: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
-
حديث: كانَ المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون
-
باب الأذان مثنى مثنى
-
باب الإقامة واحدة إلا قوله: قد قامت الصلاة
-
باب فضل التأذين
-
باب رفع الصوت بالنداء
-
باب ما يحقن بالأذان من الدماء
-
باب ما يقول إذا سمع المنادي
-
باب الدعاء عند النداء
-
باب الاستهام في الأذان
-
باب الكلام في الأذان
-
باب أذان الأعمى إذا كانَ له من يخبره
-
باب الأذان بعد الفجر
-
باب الأذان قبل الفجر
-
باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة
-
باب من انتظر الإقامة
-
باب بين كل أذانين صلاة لمن شاء
-
باب من قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحد
-
باب الأذان للمسافر إذا كانَوا جماعة والإقامة
-
باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا؟وهل يلتفت في الأذان؟
-
باب قول الرجل فاتتنا الصلاة
-
باب: ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
-
باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة
-
باب: هل يخرج من المسجد لعلة؟
-
باب: إذا قال الإمام: مكانَكم حتى إذا رجع انتظروه
-
باب قول الرجل: ما صلينا
-
باب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة
-
باب الكلام إذا أقيمت الصلاة
-
باب وجوب صلاة الجماعة
-
باب فضل صلاة الجماعة
-
باب فضل صلاة الفجر في جماعة
-
باب فضل التهجير إلى الظهر
-
باب احتساب الآثار
-
باب فضل صلاة العشاء في الجماعة
-
باب اثنان فما فوقهما جماعة
-
باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد
-
باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح
-
باب: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
-
باب حد المريض أن يشهد الجماعة
-
باب الرخصة في المطر والعلة أن يصلى في رحله
-
بابٌ: هل يصلي الإمام بمن حضر؟
-
باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
-
باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل
-
باب من كانَ في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج
-
باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي
-
باب: أهل العلم والفضل أحق بالإمامة
-
باب من قام إلى جنب الإمام لعلة
-
باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول فتأخر الأول
-
باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم
-
باب إذا زار الإمام قومًا فأمهم
-
باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
-
باب متى يسجد من خلف الإمام
-
باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام
-
باب إمامة العبد والمولى
-
باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه
-
باب إمامة المفتون والمبتدع
-
باب: يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواءً إذا كانَا اثنين
-
باب: إذا طول الإمام وكانَ للرجل حاجة فخرج فصلى
-
باب تخفيف الإمام في القيام وإتمام الركوع والسجود
-
باب إذا صلى لنفسه فليطول ما شاء
-
باب من شكا إمامه إذا طول
-
باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي
-
باب: إذا صلى ثم أم قومًا
-
باب من أسمع الناس تكبير الإمام
-
باب: هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس؟
-
باب: إذا بكى الإمام في الصلاة
-
باب تسوية الصفوف عند الإقامة وبعدها
-
باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف
-
باب الصف الأول
-
باب إقامة الصف من تمام الصلاة
-
باب إثم من لم يتم الصفوف
-
باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف
-
باب: إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه
-
باب المرأة وحدها تكون صفًا
-
باب ميمنة المسجد والإمام
-
باب إذا كانَ بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة
-
باب صلاة الليل
-
باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة
-
باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء
-
باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع
-
باب: إلى أين يرفع يديه؟
-
باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين
-
باب وضع اليمنى على اليسرى
-
باب الخشوع في الصلاة
-
باب ما يقول بعد التكبير
-
باب
-
باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة
-
باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة
-
باب الالتفات في الصلاة
-
باب: هل يلتفت لأمر ينزل به أو يرى شيئًا أو بصاقًا في القبلة
-
باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها
-
باب القراءة في الظهر
-
باب القراءة في العصر
-
باب القراءة في المغرب
-
باب الجهر في المغرب
-
باب الجهر في العشاء
-
باب القراءة في العشاء بالسجدة
-
باب القراءة في العشاء
-
باب يطول في الأوليين ويحذف في الأخريين
-
باب القراءة في الفجر
-
باب الجهر بقراءة صلاة الفجر
-
باب الجمع بين السورتين في الركعة
-
باب: يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب
-
باب فضل التأمين
-
باب جهر المأموم بالتأمين
-
باب: إذا ركع دون الصف
-
باب إتمام التكبير في الركوع
-
باب إتمام التكبير في السجود
-
باب إذا لم يتم الركوع
-
باب استواء الظهر في الركوع
-
باب حد إتمام الركوع والاعتدال فيه والاطمأنينة
-
باب أمر النبي الذي لا يتم ركوعه بالإعادة
-
باب الدعاء في الركوع
-
باب: القراءة فِي الركوع والسجود
-
باب ما يقول الإمام ومن خلفه إذا رفع رأسه من الركوع
-
باب فضل اللهم ربنا لك الحمد
-
باب
-
باب الاطمأنينة حين يرفع رأسه من الركوع
-
باب: يهوي بالتكبير حين يسجد
-
باب فضل السجود
-
باب: يبدى ضبعيه ويجافى في السجود
-
باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة
-
باب إذا لم يتم السجود.
-
باب السجود على سبعة أعظم
-
باب السجود على الأنف والسجود على الطين
-
باب عقد الثياب وشدها
-
باب التسبيح والدعاء في السجود
-
باب المكث بين السجدتين
-
باب: لا يفترش ذراعيه في السجود
-
باب: من استوى قاعدًا في وتر من صلاته ثم نهض
-
باب: كيف يعتمد على الأرض إذا قام من الركعة
-
باب: يكبر وهو ينهض من السجدتين
-
باب سنة الجلوس في التشهد
-
باب من لم ير التشهد الأول واجبًا لأن النبي قام من الركعتين
-
باب التشهد في الأولى
-
باب الدعاء قبل السلام
-
باب من لم يمسح جبهته وأنفه حتى صلى
-
باب التسليم
-
باب: يسلم حين يسلم الإمام
-
باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة
-
باب الذكر بعد الصلاة
-
باب: يستقبل الإمام الناس إذا سلم
-
باب مكث الإمام في مصلاه بعد السلام
-
باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم
-
باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال
-
باب ما جاء في الثوم الني والبصل والكراث
-
باب وضوء الصبيان
-
باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس
-
باب صلاة النساء خلف الرجال
-
باب انتظار الناس قيام الإمام العالم
-
باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد
-
باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد
-
حديث: ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░57▒ باب مَن يَقُومُ عَنْ يَمِينِ الإِمَامِ بِحِذَائِهِ سَوَاءً إِذَا كَانَا اثْنَيْنِ.
697- ذكر فيه حديث ابن عَبَّاسٍ: (بِتُّ عند خَالَتِي مَيْمُونَةَ...) الحديث، وسلف في باب السَّمر في العلم [خ¦117].
░58▒ باب إِذَا قَامَ الرَّجُلُ عَنْ يَسَارِ الإِمَامِ، فَحَوَّلَهُ الإِمَامُ إِلَى يَمينِهِ لَمْ تَفْسُدْ صَلاَتُهُمَا.
698- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، حدَّثَنَا ابن وَهْبٍ، حدثَنَا عَمْرٌو _يعني ابن الحارث_ إلى ابن عَبَّاسٍ قَالَ: (بتُّ عِنْدَ مَيْمُونَةَ، وَالنَّبِيُّ صلعم عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ...) الحديث.
░59▒ باب إِذَا لَمْ يَنْوِ الإِمَامُ أَنْ يَؤُمَّ ثُمَّ جَاءَ قَوْمٌ فَأَمَّهُمْ.
699- ساق فيه حديث ابن عبَّاس أيضًا: (بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي...) الحديث.
و(أحمد) في السَّند الثَّاني هو ابن صالحٍ، كذا نسبه ابن السَّكن في نسخته وابن مَنده وأبو نُعَيمٍ في «مستخرجه». وَقَالَ بعضهم: هو ابن عيسى. وقيل: ابن أخي ابن وَهبٍ، قَالَ ابن مَنده: لم يخرِّج البخاريُّ عنْ أحمد هذا في «صحيحه» شيئًا وإذا حدَّث عن أحمد بن عيسى نسبه. وَقَالَ الحاكم أبو أحمد: أحمد عن ابن وهبٍ في «الجامع» هو ابن أخي ابن وَهبٍ، وغلَّطه الحاكمُ وَقَالَ: عادته فيمن ترك الرِّواية عنهم في «جامعه» أنْ يروي عنهم في سائر مصنَّفاته كابن صالحٍ وغيره، وليس له عن ابن أخي ابن وَهبٍ روايةٌ في موضعٍ، فهذا دالٌّ على أنَّه لم يكتب عنه أو كتب عنه ثمَّ ترك عنه الرِّواية أصلًا.
وأطلق البخاريُّ على الواحد فصاعدًا لفظ القوم؛ لأنَّ الواقعة كانت مع واحدٍ ولا فرق بينه وبين الجماعة.
ثمَّ الحديث دالٌّ على أنَّ موقف المأموم إذا كان بحذاء الإمام على يمينه مساويًا له. وهو قولُ عمرَ وابنه وأنسٍ وابن عبَّاسٍ والثَّوريِّ وإبراهيمَ ومكحولَ والشَّعبيِّ وعروةَ فيما ذكره ابن أبي شَيبة في «المصنف» عنهم، ورُوي عن جابرٍ أيضًا، وهو قول مالكٍ وأبي حنيفةَ والأوزاعيِّ وإسحاق. وعن محمَّد بن الحسن أنَّه يضع أصابع رجليه عند عقب الإمام. وعند سعيد بن المسيِّب أنَّ موقفه عن يساره، أسندَه ابن أبي شَيبة عنه. وعن أحمدَ أنَّه إن وقف عن يساره بطلت صلاته. وَقَالَ الشَّافعيُّ: يُستحبُّ أن يتأخَّر عن يساره قليلًا. وعن النَّخَعيِّ: يقف خلفه إلى أنْ يركع، فإن جاء أحدٌ وإلَّا قام عن يمينه، ذكره ابن المُنذر. وهو دالٌّ على أنَّه لا تجوز صلاة المنفرد خلف الصَّفِّ، وسيأتي له باب مستقلٌّ به، وقد صحَّ إحرامه أوَّلًا. ولم يأمر ابن عبَّاسٍ بالإعادة، حيث أحرم عن يساره فأقامه عن يمينه.
والأحاديث دالَّة على وقوفه عن يمينه منها: حديث ابن عبَّاسٍ هذا، ومنها: حديث جابرٍ في «مسلمٍ» و«أبي داودَ»: ((فأخذ بيدِيَّ فأدارَني حَتَّى أقامني عن يمينِه)). وفي رواية أحمدَ: أنَّها كانت المغرب. وعند النَّسائيِّ وأحمدَ عن ابن عبَّاسٍ: ((صلَّيت إلى جنب النَّبِيِّ صلعم وعائشةُ خلفنا تصلِّي معنا)). ومنها حديث أنسٍ في «الصَّحيح»: ((فأقامني عن يمينه)). وللبيهقيِّ مثله عن أبي ذرٍّ. ولسَمُّويه في «فوائده» عن عبد الله بن أُنَيسٍ. وفعله عمرُ وابنه، كما رواه مالكٌ عنهما. فإن خالف وصلَّى خلفُكُره لمخالفة السُّنَّة. وقيل: لا، وكذا إنْ وقف عن يساره، خلافًا لأحمد _كما سلف_ فإنَّهُ ◙ لم يأمر ابن عبَّاس بإعادة ما صلَّى قبل جرِّه.
وفي الحديث: أنَّ الفعل القليل لا يُبطل الصَّلاة، وأنَّ الإمام إذ لم ينو الإمامة أوَّلًا لا بأس أن يُؤتمَّ به كما وقع في الحديث؛ فإنَّ ابن عبَّاسٍ جاء بعد ما صلَّى رَسُولُ الله صلعم ولم ينو أوَّلًا أن يؤمَّ بابن عبَّاسٍ. وعند الشَّافعيِّ ومالكٍ وزفرَ: إنَّ نيَّة الإمامة ليست شرطًا فتجزئ صلاة المأموم وإن لم ينو الإمام الإمامة. وفيه قولٌ ثانٍ: أنَّها شرطٌ وأنَّ على المأموم الإعادة، قاله الثَّوريُّ وروايةٌ عن أحمدَ وإسحاق. وقولٌ ثالثٌ: أنَّه إذا نواها جاز للرِّجال الصَّلاة خلفه، وكذا إن لم ينوها. ولا يجوز للنِّساء الاقتداء به إلَّا أن ينويهنَّ، وعن ابن القاسم نحوه في النِّساء. وحديث ابن عبَّاسٍ حجَّة للشَّافعيِّ ومَن وافقه، ومن ادَّعى أنَّه ◙ نوى الاقتداء به فعليه البيان، ولو قلب قالبٌ قول أبي حنيفةَ فقال: إن نوى أن يكون إمامًا جاز للنِّساء أن يصلِّين خلفه ولم يجز للرِّجال، لم يكن له فرقٌ ولم تكن الحجَّة لهم إلَّا كالحجَّة عليهم. وأيضًا فإنَّ النِّساء / كنَّ يصلِّين خلفه ◙، ولم ينقل عنه أحد أنَّه عيَّنهنَّ بالنِّيَّة، ولا حصل منه تعليمُ ذلك.
فائدة: استدلَّ البيهقيُّ بما رواه مسلمٌ في هذا الحديث بقوله: ((فقمتُ عن يسارِه فأدارَني مِن خلفِه حَتَّى جعلَنِي عن يمينِه)) وفي رواية: ((فتناولَني مِن خلفِ ظهرِه فجعلَنِي عن يمينِه)) فقال: فيه كالدِّلالة على منع المأموم مِن التقدُّم على الإمام حيث أداره مِن خلفه ولم يدره مِن بين يديه.