-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
باب قول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه}
-
باب: من أحق الناس بحسن الصحبة
-
باب: لا يجاهد إلا بإذن الأبوين
-
باب: لا يسب الرجل والديه
-
باب إجابة دعاء من بر والديه
-
باب: عقوق الوالدين من الكبائر
-
باب صلة الوالد المشرك
-
باب صلة المرأة أمها ولها زوج
-
باب صلة الأخ المشرك
-
باب فضل صلة الرحم
-
باب إثم القاطع
-
باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم
-
باب: من وصل وصله الله
-
باب: يبل الرحم ببلالها
-
باب: ليس الواصل بالمكافى
-
باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم
-
باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أو قبلها أو مازحها
-
باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته
-
باب: جعل الله الرحمة مئة جزء
-
باب قتل الولد خشية أن يأكل معه
-
باب وضع الصبي في الحجر
-
باب وضع الصبي على الفخذ
-
باب: حسن العهد من الإيمان
-
باب فضل من يعول يتيمًا
-
باب الساعي على الأرملة
-
باب الساعي على المسكين
-
باب رحمة الناس والبهائم
-
كتاب البر والصلة
-
باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه
-
باب: لا تحقرن جارة لجارتها
-
باب: من كانَ يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره
-
باب حق الجوار في قرب الأبواب
-
باب: كل معروف صدقة
-
باب طيب الكلام
-
باب الرفق في الأمر كله
-
باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضًا
-
باب قول الله تعالى: {من يشفع شفاعةً حسنةً يكن له نصيب منها}
-
باب: لم يكن النبي فاحشًا ولا متفحشًا
-
باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل
-
باب: كيف يكون الرجل في أهله؟
-
باب المقة من الله
-
باب الحب في الله
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم}
-
باب ما ينهى من السباب واللعن
-
باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير
-
باب الغيبة
-
باب قول النبي: «خير دور الأنصار»
-
باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب
-
باب: النميمة من الكبائر
-
باب ما يكره من النميمة
-
باب قول الله تعالى: {واجتنبوا قول الزور}
-
باب ما قيل في ذي الوجهين
-
باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه
-
باب ما يكره من التمادح
-
باب مَن أثنى على أخيه بما يعلم
-
باب قول الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
-
باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر
-
باب: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن}
-
باب ما يكون من الظن
-
باب ستر المؤمن على نفسه
-
باب الكبر
-
باب الهجرة
-
باب ما يجوز من الهجران لمن عصى
-
باب: هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرةً وعشيًا؟
-
باب الزيارة ومن زار قومًا فطعم عندهم
-
باب من تجمل للوفود
-
باب الإخاء والحلف
-
باب التبسم والضحك
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا}
-
باب: في الهدي الصالح
-
باب الصبر على الأذى
-
باب من لم يواجه الناس بالعتاب
-
باب: من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال
-
باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله
-
باب الحذر من الغضب
-
باب الحياء
-
باب: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
-
باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين
-
باب قول النبي:يسروا ولا تعسروا
-
باب الانبساط إلى الناس
-
باب المداراة مع الناس
-
باب: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
-
باب حق الضيف
-
باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه
-
باب صنع الطعام والتكلف للضيف
-
باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف
-
باب قول الضيف لصاحبه: لا آكل حتى تأكل
-
باب إكرام الكبير ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال
-
باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه
-
باب هجاء المشركين
-
باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر
-
باب قول النبي: تربت يمينك وعقرى حلقى
-
باب ما جاء في زعموا
-
باب ما جاء في قول الرجل: ويلك
-
باب علامة حب الله
-
باب قول الرجل للرجل: اخسأ
-
باب قول الرجل: مرحبًا
-
باب: ما يدعى الناس بآبائهم
-
باب: لا يقل خبثتْ نفسي
-
باب: لا تسبوا الدهر
-
باب قول النبي: إنما الكرم قلب المؤمن
-
باب قول الرجل: فداك أبي وأمي
-
باب قول الرجل: جعلني الله فداك
-
باب: أحب الأسماء إلى الله
-
باب قول النبي: سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
-
باب اسم الحزن
-
باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه
-
باب من سمى بأسماء الأنبياء
-
باب تسمية الوليد
-
باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفًا
-
باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل
-
باب التكني بأبي تراب وإن كانَت له كنية أخرى
-
باب أبغض الأسماء إلى الله
-
باب كنية المشرك
-
باب: المعاريض مندوحة عن الكذب
-
باب قول الرجل للشيء: ليس بشيء وهو ينوي أنه ليس بحق
-
باب رفع البصر إلى السماء
-
باب نكت العود في الماء والطين
-
باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض
-
باب التكبير والتسبيح عند التعجب
-
باب النهي عن الخذف
-
باب الحمد للعاطس
-
باب تشميت العاطس إذا حمد الله
-
باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب
-
باب قول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه}
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░97▒ بَابُ قَوْلِ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ: اخْسَأْ.
ذكر فيه حديث ابن صَيَّادٍ مِن طريق ابن عبَّاسٍ وابن عُمَر ♥ فقال:
6172- حَدَّثَنا أبو الوليدِ، حَدَّثَنا سَلْمُ بن زَرِيرٍ، سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ، سَمِعْتُ ابن عبَّاسٍ قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلعم لِابْنِ صَائِدٍ: (قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا، فَمَا هُوَ؟ قَالَ: الدُّخُّ، قَالَ: اخْسَأْ).
6173- 6174- 6175- ثمَّ ساق حديث ابن عُمَر ☻ أنَّه ◙ قال لابن صيَّادٍ: (اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ..) الحديثَ بطوله.
و(اخْسَأْ): زَجْرٌ للكلبِ وإبعادٌ له وطرْدٌ، يُقال: خَسَأتُ الكلبَ: طَرَدْتُهُ. وخَسِئ الكلْبُ بنفسهِ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. هذا أصلُ هذه الكلمة عند العرب، ثمَّ استُعملت في كلِّ مَن قال أو فعلَ ما لا ينبغي له، ممَّا يُسخط الله تعالى.
قال صاحب «الأفعال»: يُقال: خَسَأْتُ الكلب فَخَسأ أي: زَجَرَهُ فبعُد.
وفي القرآن: {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} [البقرة:65] أي: مُبْعَدين، وقال تعالى: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} [المؤمنون:108] أي: ابعدوا بُعْدَ الكلابِ ولا تكلِّمونِ في رَفْعِ العذاب عنكم فكلُّ مَن عصى الله تعالى سَقَطَت حُرْمته، ووجَبَ خِطَابه بالغِلْظة والشدَّة والذمِّ له لينزِعَ عن مذهبهِ ويرجِعَ عن قبيح فعْلِهِ.
فَصْلٌ: قوله: (ثُمَّ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ: أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؟ فَرَضَّهُ رسول الله صلعم).
قال ابن بطَّالٍ: مَن رواه بالضاد فمعناه: دفعَهُ حتَّى وقع فتكسَّر، يُقال: رضَّ الشيءَ فهو رَضِيضٌ ومَرْضُوضٌ إذا انكسرَ، ومَن رواه بالصَّاد فمعناه: رَصَّه حتَّى دخل بعضُهُ في بعضٍ، يُقال: رصَّ البُنيان، والقوم في الحرب رصَّاً إذا قَرُبَ بعضها إلى بعضٍ وقرَّبها، ومنه قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} [الصف:4].
وعبارة ابن التِّين: (فَرضَّهُ): رفضه.
وقال الخطَّابيُّ: وقع هنا بضادٍ مُعجمةٍ وهو غلطٌ، والصَّواب بالصَّاد أي قبضَ عليه بيدهِ، يضمُّ بعضه إلى بعضٍ. وقيل معنى المعجمة: دفعُهُ.
فَصْلٌ: فيه أنَّ الله لم يُطلِع نَبيَّه على الدَّجَّالِ متى يخرجُ في أمَّته، وأخفى عنه ذلك لِمَا هو أعلم به، فلا عِلْم لنبيٍّ مُرْسَلٍ ولا مَلَكٍ مُقرَّب إلَّا بما أعلمَهُ الله به، ولذلك قالت الملائكة: {لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} [البقرة:32].
فَصْلٌ: قوله: (خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئَا) على وزن فَعَلَ، وهو ماضٍ، وكذلك الخَبْء.
فَصْلٌ: والرَّهط: دون العَشَرةِ وليس معهم امرأةٌ، والأُطُم: يُثقَّل ويُخفَّف، والجمع: آطامٌ، وهي قصورٌ لأهل المدينة، وقال الدَّاوُدِيُّ: هو القَصْرُ والمكانُ المرتفعُ.
وقوله: (ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلعم ظَهْرَهُ بِيَدِهِ) قال الدَّاوُدِيُّ: يحتمل أن يريد ليخرجَ الله ما يسرُّ على لسانهِ.
فَصْلٌ: وقوله: (هُوَ الدُّخُّ) قال الدَّاوُدِيُّ: كان ◙ خَبَّأ له سورة الدُّخَانِ في يده مكتوبةً فأصاب بعض الكلمة، وهذا كأنَّه مِن استراقِ الجنِّ السَّمع فَيُلقون ذلك إلى الكَاهِن، فيكذِبُ ويَخْلِط معها. قال: وهو معنى قوله: (خُلِطَ عَلَيْكَ).
وقال القزاز: (الدُّخُّ): الدُّخَان وكذا قاله ابن فارسٍ، وقال الجَوْهرِيُّ: (الدُّخُّ): بالضمِّ لغةٌ في الدُّخَان.
فَصْلٌ: قوله: (إِنْ يَكُنْ هُوَ لَا سَبِيْلَ لَكَ عَلَيْهِ) يعني: الدَّجَّال الذي يزعُمُ أنَّه ربٌّ فلم يُسلَّط عليه لأنَّ له أعمالاً وقد يبلغُها.
وقوله: (وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ فَلاَ خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ) فلأنَّه يومئذٍ صغيرٌ ليس مِن أهل التكليف ويُرجى إسلامه، وقيل: إنَّه أسلم، قاله الدَّاوُدِيُّ، وأورده ابن شَاهِينٍ في الصَّحابة وقال: هو عبد الله بن صَائدٍ، كان أبوه يَهُوديَّاً فولد عبد الله أعورَ مختوناً. وقيل: إنَّه الدَّجَّال، ثمَّ أسلمَ فهو تابعِيٌّ، له رؤيةٌ. وقال أبو سَعِيْدٍ الخُدْرِيُّ: صَحِبني ابن صَيَّادٍ إلى مَكَّة، فقال: لقد هممتُ أن آخذ حَبْلاً فأُوثِقَهُ إلى شجرةٍ ثمَّ أختنق ممَّا يقول النَّاس فيَّ. وذكر الحديث وهو في مُسْلمٍ.
فَصْلٌ: قوله: (يَؤُمَّانِ النَّخْلَ) أي: يَقْصِدانها، يُقال: أمَّه وأمَّمه وتأمَّمه أي: قَصَدَه.
وقوله: (وَهُوَ يَخْتِلُ) أي: يختالُ، قاله الدَّاوُدِيُّ، وقال أهل اللغة: الخَتْلُ: الخدع.
وقوله: (فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْرَمَة أَوْ زَمْزمةٌ) قال الدَّاوُدِيُّ: شكَّ المحدِّثُ أيَّهما قال، وهو الصَّوت الذي لا يُفهم كالهَيْنَمة، وفي «الصِّحاح»: رَمْرَمَ إذا حرَّك فاه بالكلام. وقال في باب الزاي: الزَّمْزَمةُ: صوتُ الرَّعْد، عن أبي زيدٍ. والزَّمْزَمة: كلام المجوس عند أكلهم. قال الدَّاوُدِيُّ: ويُروى: زمزة وزمرة. وكان يَسْتَلْقِي على ظَهْره ويُسجي تشبيهاً بفعله ◙.
وفي الحديث: أنَّ الله تعالى لم يُعلم نبيَّه متى يخرجُ الدَّجَّال في أُمَّتِهِ؟ وأخفى عنه ذلك لِمَا هو أعلم به.