-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
باب قول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه}
-
باب: من أحق الناس بحسن الصحبة
-
باب: لا يجاهد إلا بإذن الأبوين
-
باب: لا يسب الرجل والديه
-
باب إجابة دعاء من بر والديه
-
باب: عقوق الوالدين من الكبائر
-
باب صلة الوالد المشرك
-
باب صلة المرأة أمها ولها زوج
-
باب صلة الأخ المشرك
-
باب فضل صلة الرحم
-
باب إثم القاطع
-
باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم
-
باب: من وصل وصله الله
-
باب: يبل الرحم ببلالها
-
باب: ليس الواصل بالمكافى
-
باب من وصل رحمه في الشرك ثم أسلم
-
باب من ترك صبية غيره حتى تلعب به أو قبلها أو مازحها
-
باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته
-
باب: جعل الله الرحمة مئة جزء
-
باب قتل الولد خشية أن يأكل معه
-
باب وضع الصبي في الحجر
-
باب وضع الصبي على الفخذ
-
باب: حسن العهد من الإيمان
-
باب فضل من يعول يتيمًا
-
باب الساعي على الأرملة
-
باب الساعي على المسكين
-
باب رحمة الناس والبهائم
-
كتاب البر والصلة
-
باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه
-
باب: لا تحقرن جارة لجارتها
-
باب: من كانَ يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره
-
باب حق الجوار في قرب الأبواب
-
باب: كل معروف صدقة
-
باب طيب الكلام
-
باب الرفق في الأمر كله
-
باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضًا
-
باب قول الله تعالى: {من يشفع شفاعةً حسنةً يكن له نصيب منها}
-
باب: لم يكن النبي فاحشًا ولا متفحشًا
-
باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل
-
باب: كيف يكون الرجل في أهله؟
-
باب المقة من الله
-
باب الحب في الله
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم}
-
باب ما ينهى من السباب واللعن
-
باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير
-
باب الغيبة
-
باب قول النبي: «خير دور الأنصار»
-
باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد والريب
-
باب: النميمة من الكبائر
-
باب ما يكره من النميمة
-
باب قول الله تعالى: {واجتنبوا قول الزور}
-
باب ما قيل في ذي الوجهين
-
باب من أخبر صاحبه بما يقال فيه
-
باب ما يكره من التمادح
-
باب مَن أثنى على أخيه بما يعلم
-
باب قول الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}
-
باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر
-
باب: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرًا من الظن}
-
باب ما يكون من الظن
-
باب ستر المؤمن على نفسه
-
باب الكبر
-
باب الهجرة
-
باب ما يجوز من الهجران لمن عصى
-
باب: هل يزور صاحبه كل يوم أو بكرةً وعشيًا؟
-
باب الزيارة ومن زار قومًا فطعم عندهم
-
باب من تجمل للوفود
-
باب الإخاء والحلف
-
باب التبسم والضحك
-
باب قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا}
-
باب: في الهدي الصالح
-
باب الصبر على الأذى
-
باب من لم يواجه الناس بالعتاب
-
باب: من كفر أخاه بغير تأويل فهو كما قال
-
باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله
-
باب الحذر من الغضب
-
باب الحياء
-
باب: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
-
باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين
-
باب قول النبي:يسروا ولا تعسروا
-
باب الانبساط إلى الناس
-
باب المداراة مع الناس
-
باب: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
-
باب حق الضيف
-
باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه
-
باب صنع الطعام والتكلف للضيف
-
باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف
-
باب قول الضيف لصاحبه: لا آكل حتى تأكل
-
باب إكرام الكبير ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال
-
باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه
-
باب هجاء المشركين
-
باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر
-
باب قول النبي: تربت يمينك وعقرى حلقى
-
باب ما جاء في زعموا
-
باب ما جاء في قول الرجل: ويلك
-
باب علامة حب الله
-
باب قول الرجل للرجل: اخسأ
-
باب قول الرجل: مرحبًا
-
باب: ما يدعى الناس بآبائهم
-
باب: لا يقل خبثتْ نفسي
-
باب: لا تسبوا الدهر
-
باب قول النبي: إنما الكرم قلب المؤمن
-
باب قول الرجل: فداك أبي وأمي
-
باب قول الرجل: جعلني الله فداك
-
باب: أحب الأسماء إلى الله
-
باب قول النبي: سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي
-
باب اسم الحزن
-
باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه
-
باب من سمى بأسماء الأنبياء
-
باب تسمية الوليد
-
باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفًا
-
باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل
-
باب التكني بأبي تراب وإن كانَت له كنية أخرى
-
باب أبغض الأسماء إلى الله
-
باب كنية المشرك
-
باب: المعاريض مندوحة عن الكذب
-
باب قول الرجل للشيء: ليس بشيء وهو ينوي أنه ليس بحق
-
باب رفع البصر إلى السماء
-
باب نكت العود في الماء والطين
-
باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض
-
باب التكبير والتسبيح عند التعجب
-
باب النهي عن الخذف
-
باب الحمد للعاطس
-
باب تشميت العاطس إذا حمد الله
-
باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب
-
باب قول الله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه}
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░56▒ بابُ قَوْلِ اللهِ ╡: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} الآية [النحل:90]
وقال تعالى {إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يُونُس:23] {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ} [الحج:60] وترك إثارة الشرِّ على مُسْلِمٍ أو كافرٍ.
6063- ذكر فيه حديث عائِشَةَ ♦ أنَّه ◙ سَحَرهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ، تَحْتَ رَاعُوفَةٍ فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ. فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صلعم فَأُخْرِجَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَّا تَنَشَّرْتَ؟ فَقَالَ: أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ شَفَانِي، وَأَمَّا أَنَا فَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاس شَرًّا قَالَتْ: وَلَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ.
الشَّرح: تأوَّل البُخَارِيُّ مِن هذه الآيات التي ذَكَرها: (تركُ إثارة الشرِّ على مسلمٍ أو كافرٍ)، كما دلَّ عليه حديث عائِشَة ♦، ووجه ذلك _والله أعلم_ أنَّه تأوَّل في قوله تعالى: ({إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ} [النحل:90]) النَّدْب إلى الإحسان إلى المسيء، وترك معاقبته على إساءته.
فإن قلت: فكيف يصحُّ هذا التأويل في آيات البَغْي التي ذكرها؟ قيل: وجه ذلك _والله أعلم_ أنَّه لَمَّا أعلمَ الله عباده أنَّ البَغيَ ينصرِفُ على الباغي بقوله: ({إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ} [يُونُس:23]) وضمِنَ تعالى نُصرة مَن بُغي عليه بالنُّصرة، كان الأوَّلى لمن بُغي عليه شكْرُ الله على ما ضَمِن مِن نَصْرهِ، ومقابلة ذلك بالعفو عمن بَغَى عليه. وكذلك فعل الشارع باليهوديِّ الذي سحرَه حين عَفَا عنه، وقد كان له الانتقام منه بقوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} [النحل:126] لكن آثرَ الصَّفح عنه، عملاً بقوله: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [الشورى:43] وكذلك أخبرت عائِشَةُ ♦ عنه: ((أنَّه كان لا ينتقِمُ لنفسهِ ويعفو عمَّن ظلمَهُ)). وفي تفسير الآية أقوالٌ أُخرُ:
أحدها: أنَّ العدْلَ شهادةُ أن لا إله إلَّا الله، والإحسان أداء الفرائض، قاله ابن عبَّاسٍ.
ثانيها: العدْلُ: الفَرْض، والإحسان: النَّافِلة.
ثالثها: العدل: استواءُ السَّريرة والعلانية، والإحسان: أن تكون السَّريرة أفضلَ مِن العَلَانية، قاله ابن عُيَيْنَة.
قال ابن مَسْعُودٍ: وهذه الآيةُ أجمعُ آيةٍ في القرآن لخيرٍ أو شرٍّ. ويمكن أن يتخرَّج تأويل البُخَارِيِّ على هذا القول.
وقوله: ({وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [النحل:90]) يعني: عن كلٍّ فعلٍ أو قولٍ قبيحٍ. وقال ابن عبَّاسٍ: هو الزِّنا، والبَغِي قيل: هو الكِبْر والظُّلم. وقيل: التعدِّي ومجاوزةُ الحدِّ.
وقال ابن عُيَيْنَةَ: ({إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يُونُس:23]) المراد بها: أنَّ البَغِي تُعجَّل عُقُوبته لصاحبه في الدُّنْيَا، يُقال: البَغِي مَصْرَعةٌ.
فَصْلٌ: احتجَّ بهذه الآية مَن نفى دليلَ القرآن لأنَّه تعالى فرَّق بين العدْل والإحسان، والعدْلُ واجبٌ والإحسانُ مندوبٌ نظيره {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام:141] {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ} [النور:33] وذكر المالكيَّة فيه حديث: ((نهى عن ثَمنِ الكلْبِ ومَهْر البَغيِّ وحُلْوانِ الكَاهِنِ)). قالوا وَمَهْرُ البَغِيِّ ليس كَثَمَنِ الكَلْبِ.
فَصْلٌ: قوله: (مَطْبُوبٌ) كنُّوا بالطبِّ عن السِّحر تفاؤلاً بالبُرء، كما كنَّوا بالسَّليم عن اللَّدِيغ. والجُفُّ بالجيم: وِعَاء الطَّلْع.
وحكى ابن التِّين خِلافاً في لَبِيدٍ، فقيل: كان يَهُوديَّاً، وقيل: مُنَافقاً. ورواية البُخَارِيِّ صريحةٌ في الأوَّل، وقد سلف أيضاً ما فيه [خ¦5763].
وقوله: (تَحْتَ رَعُوفَةٍ) قال عِيَاضٌ: كذا جاء في بعض روايات البُخَارِيِّ بغير ألفٍ، والمعروف في اللغة الأخرى: أُرْعُوفةٌ أي: بالضمِّ، وَ(رَاعُوفَة). ويُقال: رَاعُوثة، بالثاء أيضاً، وهي صخرةٌ تُترك في أصْلِ البئرِ عند حُفرةٍ ناتئةٍ ليجلسَ عليها مُنَقِّيه والمائِحُ متى احتاجَ، ومِثله لأبي عُبَيدٍ. وقيل: هو حَجَرٌ على رأسِ البئرِ يَستقي عليه المستقي. وقيل: حَجَرٌ بارزٌ من طَيِّها يقِفُ عليه المُسْتَقِي والنَّاظِرُ فيها. وقيل: حَجَرٌ ناتئٌ في بعضِ البئرِ، لم يمكن قَطْعه لِصَلابتهِ فَتُرِك.
وقوله: (فَهَلَّا، تَنَشَّرْتَ؟) قال الجَوْهرِيُّ: التَّنْشِيرُ مِن النُشْرَةِ، وهي كالرُّقيةِ، فإذا نُشِّرَ المسمومُ فكأنَّما نشطَ مِن عَقَالٍ، أي: يذهب عنه سريعاً.
وفي الحديث: ((لعلَّ طباً أصابَهُ)). يعني: سِحْراً. ثمَّ نشره بـ: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس} [النَّاس:1] أي: رَقَاه، وكذا عند القزَّاز. وقال الدَّاوُدِيُّ: معناه هلَّا اغتسلتَ وَرَقَيت.
وظاهر الحديث أنَّ (تنشَّرتَ): أظهرتَ السِّحر، توضِّحه الرِّواية الأخرى: ((هلَّا اسْتَخْرجته)).
ورُوي أنه سُئل عن النُّشْرة، فقال: ((هي مِن عَمَلِ الشَّيطان)).
وقال الحَسَن: النُّشْرة مِن السِّحر، وهي ضَرْبٌ مِن الرُّقى والعِلَاج، يُعالج به مَن كان يظنُّ أن به شيئاً مِن الجنِّ.
وقال عِيَاضٌ: النُّشْرة نوعٌ مِن التَّطبُّب بالاغتسالِ على هيئاتٍ مخصوصةٍ بالتجربةِ لا يحتملها القياس الطِّبِّيُّ، / وقد اختلفَ العِلْماء في جوازها، وقد أسلفناه.