-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
باب من قال لا رضاع بعد حولين
-
باب لبن الفحل
-
بابُ شهادة المرضعة
-
باب ما يحل من النساء وما يحرم
-
باب: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن}
-
باب: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}
-
باب: لا تنكح المرأة على عمتها
-
باب الشغار
-
باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
-
باب نكاح المحرم
- باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرًا
-
باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
-
باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير
-
باب قول الله جل وعز: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة}
-
باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
-
باب من قال: لا نكاح إلَّا بولي
-
باب إذا كانَ الولي هو الخاطب
-
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
-
باب تزويج الأب ابنته من الإمام
-
باب: السلطان ولي
-
باب: لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها
-
باب: إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود
-
باب تزويج اليتيمة
-
باب: إذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة
-
باب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع
-
باب تفسير ترك الخطبة
-
باب الخطبة
-
باب ضرب الدف في النكاح والوليمة
-
باب قول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
-
باب التزويج على القرآن وبغير صداق
-
باب الشروط في النكاح
-
باب الشروط التي لا تحل في النكاح
-
باب الصفرة للمتزوج
-
باب
-
باب: كيف يدعى للمتزوج
-
باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
-
باب من أحب البناء قبل الغزو
-
باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين
-
باب البناء في السفر
-
باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران
-
باب الأنماط ونحوها للنساء
-
باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
-
باب الهدية للعروس
-
باب استعارة الثياب للعروس وغيرها
-
باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله
-
باب: الوليمة حق
-
باب الوليمة ولو بشاة
-
باب مَن أولم على بعض نسائه أكثر من بعض
-
باب من أولم بأقل من شاة
-
باب حق إجابة الوليمة والدعوة
-
باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله
-
باب من أجاب إلى كراع
-
باب إجابة الداعي في العرس وغيرها
-
باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس
-
باب: هل يرجع إذا رأى منكرًا في الدعوة؟
-
باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس
-
باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس
-
باب المداراة مع النساء
-
باب الوصاة بالنساء
-
باب: {قوا أنفسكم وأهليكم نارًا}
-
باب: حسن المعاشرة مع الأهل
-
باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها
-
باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعًا
-
باب: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
-
باب: لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه
-
باب
-
باب كفران العشير
-
باب: لزوجك عليك حق
-
باب: المرأة راعية في بيت زوجها
-
باب قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}
-
باب هجرة النبي نساءه في غير بيوتهن
-
باب ما يكره من ضرب النساء
-
باب: لا تطيع المرأة زوجها في معصية
-
باب: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا}
-
باب العزل
-
باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرًا
-
باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك؟
-
باب العدل بين النساء
-
باب: إذا تزوج البكر على الثيب
-
باب من طاف على نسائه في غسل واحد
-
باب دخول الرجل على نسائه في اليوم
-
باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له
-
باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض
-
باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة
-
باب الغيرة
-
باب غيرة النساء ووجدهن
-
باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف
-
باب: يقل الرجال ويكثر النساء
-
باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة
-
باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
-
باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة
-
باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة
-
باب خروج النساء لحوائجهن
-
باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره
-
باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع
-
باب: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها
-
باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائه
-
باب: لا يطرق أهله ليلًا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم
-
باب طلب الولد
-
باب: تستحد المغيبة وتمتشط
-
باب: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
-
بابٌ: {والذين لم يبلغوا الحلم}
-
باب قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة؟
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
ساق فيه أحاديث:
5115- أحدها: حديث الحسن بن مُحمَّد بن عليٍّ وأخيه عَبْدِ الله بن مُحمَّدٍ: (عَنْ أَبِيهِمَا: أَنَّ عَلِيًّا قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ ♥: إِنَّ النَّبِيَّ صلعم نَهَى عَنِ المُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ).
هذا الحديث سلف في غزوة خَيبرَ [خ¦4216] عنهما عن أبيهما عن عليٍّ: أنَّ رسولَ الله صلعم نهى عن متعة النِّساء يومَ خيبرَ وعن لحوم الحُمُر الإنسيَّة، وأسلفنا طرفًا مِنَ الكلام عليها، وأخرجه أيضًا في الذَّبائح [خ¦5523] وترك الحِيَل [خ¦6961] ومسلمٌ والتِّرْمِذيُّ والنَّسَائيُّ وابن ماجَهْ.
5116- ثانيها: حديث أبي جمرة _بالجيم_ نصرِ بن عِمران الضُّبَعيِّ البصريِّ، مات سنة ثمانٍ وعشرين ومئةٍ: (سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: سُئِلَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَرَخَّصَ فِيْهَا، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ: إِنَّمَا ذَلِكَ فِي الحَالِ الشَّدِيدَةِ، وَفِي النِّسَاءِ قِلَّةٌ أَوْ نَحْوَهُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَعَمْ).
هذا الحديث مِنْ أفراده، وعند الإسماعيليِّ: إنَّما كان ذَلِكَ في الجهاد والنِّساءُ قليلٌ، فقال عبد الله: صدق، وللتِّرْمِذيِّ مِنْ حديث موسى بن عُبيدة عن مُحمَّد بن كعبٍ عن ابن عبَّاسٍ: / إنَّما كانت المتعة في أوَّل الإسلام، كان الرَّجل يقدُمُ البلدةَ ليس له بها معرفةٌ، فيُزوَّج المرأة بقدر ما يرى أنَّه مقيمٌ، فتحفظُ له متاعَه، وتصلِحُ له شأنَه حتَّى إذا نزلت الآية: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} [المؤمنون:6] قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فكلُّ فرْجٍ سواهما فهو حرامٌ، قَالَ أبو عيسى: إنَّما روينا الرُّخصة عن ابن عبَّاسٍ ثُمَّ رجع عن قوله حيث أُخبر عن رسول الله صلعم.
قَالَ الحازميُّ: هذا إسنادٌ صحيحٌ لولا موسى بنُ عُبيدة، وأمَّا ما يُحكى عن ابن عبَّاسٍ فإنَّه كان يتأوَّل في إباحته للمضطرِّين إليه بطول العزبة وقلَّة اليَسار، ثُمَّ توقَّف عنه، فيوشك أن يكون سبب رجوعه عنه قول عليٍّ وإنكاره عليه، وقد رُوِّينا أن ابنَ جُبَيْرٍ قَالَ له: هل تدري ما صنعتَ وبما أفتيت؟ فقد سارت بفُتياك الرُّكبان، وقالت فيه الشُّعراء، قَالَ: وما قالوا؟ قلت: قالوا:
قَدْ قُلْتُ لِلشَّيْخِ لَمَّا طَالَ مَجْلِسُهُ يَا صَاحِ هَلْ لَكَ فِي فُتْيَا ابْنِ عَبَّاسِ
هَلْ لَكَ فِي رَخْصَةِ الأَطْرَافِ آنِسَةٍ تَكُونُ مَثْوَاكَ حَتَّى يَصْدُرَ النَّاس
فقال ابن عبَّاسٍ: إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، والله ما بهذا أفتيت، ولا هذا أردت، ولا حلَّلت إلَّا مثل ما أحلَّ الله الميتةَ والدَّمَ ولحمَ الخنزير وما يحلُّ للمضطرِّين، وما هي إلَّا كالميتة وشبهه.
قَالَ الخَطَّابيُّ: فهذا يبيِّن لك أنَّه سلك مذهب القياس، وشبَّهه بالمضطرِّ إلى الطَّعام الَّذي به قوام النَّفس وبعدمه يكون التَّلف، وإنَّما هذا مِنْ باب غلبة الشَّهوة، ومصابرتُها ممكنةٌ، وقد تُحسم مادَّتها بالصَّوم والعلاج، فليس أحدهما في حكم الضَّرورة. وقد بيَّن سهل بن سعدٍ السَّاعديُّ ذَلِكَ بقوله فيما ذكرَ ابنُ عبدِ البرِّ: إنَّما رخَّص رسول الله صلعم لعُزبةٍ كانت بالنَّاس شديدةٍ، ثُمَّ نهى عنها بعد ذَلِكَ.
قَالَ ابن جُرَيْجٍ: أخبرني عطاءٌ أنَّ ابن عبَّاسٍ ☻ كان يراها حلالًا حتَّى الآن، ويقرأ فيه: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}، وقال: قال ابن عبَّاسٍ: في حرف أُبيِّ بن كعبٍ {إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}، قَالَ: وسمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقول: رحم الله عمرَ، ما كانت المتعة إلَّا رحمةً مِنَ الله يرحم بها عباده، ولولا نهيُ عمرَ ما احتاج إلى الزِّنا إلَّا شقيٌّ، قَالَ أبو عمرَ: أصحاب ابن عبَّاسٍ مِنْ أهل مكَّة واليمن كلُّهم يرَونها حلالًا عَلَى مذهبه، وحرَّمها سائر النَّاس، وروى اللَّيث بن سعدٍ عن بُكَير بن الأشجِّ عن عمَّارٍ مولى الشَّرِيْد: سألت ابنَ عبَّاسٍ عن المتعةِ، أسِفاحٌ هي أم نكاحٌ؟ قَالَ: لا سفاحٌ ولا نكاحٌ، قلت: فما هي؟ قَالَ: المتعة كما قَالَ الله، قلتُ: هل عليها عدَّةٌ؟ قَالَ: نعم حيضةٌ، قلت: يتوارثون؟ قَالَ: لا.