-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
باب من قال لا رضاع بعد حولين
-
باب لبن الفحل
-
بابُ شهادة المرضعة
-
باب ما يحل من النساء وما يحرم
-
باب: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن}
-
باب: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}
-
باب: لا تنكح المرأة على عمتها
-
باب الشغار
-
باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
-
باب نكاح المحرم
-
باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرًا
-
باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
-
باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير
-
باب قول الله جل وعز: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة}
-
باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
-
باب من قال: لا نكاح إلَّا بولي
-
باب إذا كانَ الولي هو الخاطب
-
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
-
باب تزويج الأب ابنته من الإمام
-
باب: السلطان ولي
-
باب: لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها
-
باب: إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود
-
باب تزويج اليتيمة
-
باب: إذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة
-
باب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع
-
باب تفسير ترك الخطبة
-
باب الخطبة
-
باب ضرب الدف في النكاح والوليمة
-
باب قول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
-
باب التزويج على القرآن وبغير صداق
-
باب الشروط في النكاح
-
باب الشروط التي لا تحل في النكاح
-
باب الصفرة للمتزوج
-
باب
-
باب: كيف يدعى للمتزوج
-
باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
-
باب من أحب البناء قبل الغزو
-
باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين
-
باب البناء في السفر
-
باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران
-
باب الأنماط ونحوها للنساء
-
باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
-
باب الهدية للعروس
-
باب استعارة الثياب للعروس وغيرها
-
باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله
-
باب: الوليمة حق
-
باب الوليمة ولو بشاة
-
باب مَن أولم على بعض نسائه أكثر من بعض
-
باب من أولم بأقل من شاة
-
باب حق إجابة الوليمة والدعوة
-
باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله
-
باب من أجاب إلى كراع
-
باب إجابة الداعي في العرس وغيرها
-
باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس
-
باب: هل يرجع إذا رأى منكرًا في الدعوة؟
-
باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس
-
باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس
-
باب المداراة مع النساء
-
باب الوصاة بالنساء
-
باب: {قوا أنفسكم وأهليكم نارًا}
-
باب: حسن المعاشرة مع الأهل
-
باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها
-
باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعًا
-
باب: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
-
باب: لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه
-
باب
-
باب كفران العشير
-
باب: لزوجك عليك حق
-
باب: المرأة راعية في بيت زوجها
-
باب قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}
-
باب هجرة النبي نساءه في غير بيوتهن
-
باب ما يكره من ضرب النساء
-
باب: لا تطيع المرأة زوجها في معصية
-
باب: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا}
-
باب العزل
-
باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرًا
-
باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك؟
-
باب العدل بين النساء
-
باب: إذا تزوج البكر على الثيب
-
باب من طاف على نسائه في غسل واحد
-
باب دخول الرجل على نسائه في اليوم
-
باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له
-
باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض
-
باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة
-
باب الغيرة
-
باب غيرة النساء ووجدهن
-
باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف
-
باب: يقل الرجال ويكثر النساء
-
باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة
-
باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
-
باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة
-
باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة
-
باب خروج النساء لحوائجهن
-
باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره
-
باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع
-
باب: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها
-
باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائه
-
باب: لا يطرق أهله ليلًا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم
-
باب طلب الولد
-
باب: تستحد المغيبة وتمتشط
-
باب: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
-
بابٌ: {والذين لم يبلغوا الحلم}
-
باب قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة؟
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░92▒ (بَابُ هِجْرَةِ النَّبِيِّ صلعم نِسَاءَهُ فِي غَيْرِ بُيُوتِهِنَّ).
وَيُذْكَرُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حَيْدَةَ رَفْعُهُ: غَيْرَ أَنْ لاَ تُهْجَرَ إِلاَّ فِي الْبَيْتِ، وَالأَوَّلُ أَصَحُّ.
5202- ثمَّ ساق حديثَ أمِّ سَلَمةَ ♦ في إيلائه شهرًا.
وكذا حديثَ ابن عبَّاسٍ السَّالف قريبًا، لكنَّه ذكره هنا مختصرًا: أنَّ أبا يَعفُورٍ قال: (تَذَاكَرْنَا عِنْدَ أَبِي الضُّحَى، فَقَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ...) فذكَرَهُ.
و(أَبُو يَعْفُورٍ) هذا هو الصَّغير، واسمُه عبد الرَّحمن بن عُبيد بن نِسْطَاسٍ، والكبيرُ واقِدٌ ولقبُهُ وقْدَان، سمع عبدَ الله بن أبي أَوْفَى ومُصْعَبَ بن سَعْدِ بن أبي وقَّاصٍ.
5203- وحديث مُعَاويةَ بن حَيْدةَ هذا أخرجه أبو داودَ والنَّسائيُّ والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وقال أبو قُرَّةَ: أخبرني ابن جُرَيْجٍ، أخبرني أبو قَزَعَةَ إيَّاي وعَطَاءَ بن أبي رَبَاحٍ، عن رجلٍ مِن بني قُشَيْرٍ، عن أبيه: أنَّه سأل رسولَ الله صلعم: ما حقُّ امرأتي؟ قال: ((تُطْعِمُهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، وَلَا تَضْرِب وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ)).
وقول البخاريُّ: (وَالأَوَّلُ أَصَحُّ) يعني حديثَ أنسٍ: (آلَى مِنْ نِسَائِهِ شَهْرًا)، واعترض الإسماعيليُّ فقال: لم يصحَّ لي دخول حديث أمِّ سَلَمةَ في الباب، ولا تفسير الآية الَّتي ذكرَها في الباب قبلَهُ. وهو عجيبٌ، وقدْ أَجَبْنا عنِ الثَّاني فيما مضى في الآية المتْلُوَّةِ: {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} [النساء:34]، والحديثُ مُبَيِّنٌ لذلك الهِجْرانَ، وحديثُ أمِّ سَلَمَةَ ظاهرٌ في ترجمة الباب، ثمَّ ما أشار إليه البخاريُّ مِن أنَّ الِهجرانَ لا يكونُ إلَّا في غير بيوتِ الزَّوجاتِ مِن أجلِ ما فعلَهُ الشَّارع؛ لأنَّهُ انفردَ عنهنَّ في وقتِ الهِجرانِ في مَشْرُبَةٍ واعتزلَ بُيُوتَهُنَّ، وكأنَّهُ أرادَ البخاريُّ أنْ يَسْتَنَّ الناسُ به في هِجْرانِ نِسائِهم لِمَا فيه منَ الرِّفقِ، لأنَّ هِجْرانَهُنَّ معَ الكونِ في بيوتِهِنَّ آلَمُ لأَنْفُسِهِنَّ وأوجَعُ لقُلُوبِهِنَّ، لِمَا يَنْظُرْنَ مِن العِتابِ والغَضَبِ في الإِعراضِ، ولِمَا في غَيْبَةِ الرَّجُلِ عنْ أَعْيُنِهِنَّ مِنْ تَسْلِيَتِهِنَّ عن الرِّجالِ، وهذا الَّذي أشارَ إليه ليسَ بواجبٍ لأنَّ الله تعالى قدْ أمرَ بهِجْرَانِهِنَّ في المضاجعِ فضلًا عن البيوتِ، وما أَوْرَدْنَاهُ هُوَ مَا ذَكَرَهُ الْمُهَلَّبُ، وقال غيرُه: إنَّما اعْتَزَلَهُنَّ في غيرِ بُيُوتِهِنَّ لأنَّه أَنْكَى لهُنَّ وأبلغُ في عقوبتِهنَّ.
وروى ابن وَهْبٍ عن مالكٍ قال: بَلَغَني أنَّ عُمَرَ بن عبد العزيز كان له نساءٌ فكان يُغَاضِبُ بعضَهُنَّ، فإذا كانت ليلتُها جاءَ فباتَ عندَهَا ولمْ يَبِتْ عند غيرها، وكان يَفْتَرِشُ في حُجْرِتها فَيَبِيْتُ فيها وتَبِيْتُ هي في بيتها، قلتُ لمالكٍ: وذلك له واسعٌ؟ فقال: نعم، وذلك في كتاب الله: {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} [النساء:34]، وقال ابن عبَّاسٍ: أنْ يكونَ الرَّجلُ وامرأتُهُ في فِراشٍ واحدٍ ولا يُجَامِعُها، وقال السُّدِّيِّ: هَجْرُهَا في الْمَضْجَعِ أنْ يَرْقُدَ معها ويُوَلِّيْهَا ظَهْرَه ويَطَأُهَا ولا يُكَلِّمُهَا، وقال ابن عبَّاسٍ نحوَه، قال: يَهْجُرُها بلسانِهِ ويُغْلِظُ لها بالقولِ، ولا يَدَعُ جِمَاعَهَا، ذكره الطَّبريُّ، فيكون معنى الآيةِ على هذا التَّأويل: قولوا لهُنَّ مِن القولِ هَجْرًا في تَرْكِهِنَّ مُضَاجَعَتكُم، وقال مُجَاهدٌ فيما ذكرَهُ ابنُ أبي شَيْبةَ: لا يَقْرَبُهَا، وقال الشَّعبيُّ: لا يُجَامِعُهَا، وقال مِقْسَمٌ: لا يَقْرَبُ فِرَاشَهَا، وقال عِكْرِمَةُ: هو الكلامُ، وقال ابنُ عبَّاسٍ: إذا أطاعتْهُ في المَضْجَعِ فليسَ لهُ أنْ يَضْرِبَهَا.
فَصْلٌ: قولُه في حديث ابن عبَّاس: (فَخَرَجْتُ إِلَى المَسْجِدِ فَإِذَا هُوَ مَلْآنُ مِنَ النَّاسِ) كذا هو في الأصول بالنَّون، قال ابن التِّين: عند أبي الحسن: <مَلْأَى>، وعند غيره: (مَلْآنُ) وهو الصَّحيحُ، وإنَّما هو نعتٌ للمؤنَّث، فإنْ لم يكن أرادَ البُقْعَةَ فيصِحُّ ذلك.