-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
باب من قال لا رضاع بعد حولين
-
باب لبن الفحل
-
بابُ شهادة المرضعة
-
باب ما يحل من النساء وما يحرم
-
باب: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن}
-
باب: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}
-
باب: لا تنكح المرأة على عمتها
-
باب الشغار
-
باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
-
باب نكاح المحرم
-
باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرًا
-
باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
-
باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير
-
باب قول الله جل وعز: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة}
-
باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
-
باب من قال: لا نكاح إلَّا بولي
-
باب إذا كانَ الولي هو الخاطب
-
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
-
باب تزويج الأب ابنته من الإمام
-
باب: السلطان ولي
-
باب: لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها
-
باب: إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود
-
باب تزويج اليتيمة
-
باب: إذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة
-
باب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع
-
باب تفسير ترك الخطبة
-
باب الخطبة
-
باب ضرب الدف في النكاح والوليمة
-
باب قول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
-
باب التزويج على القرآن وبغير صداق
-
باب الشروط في النكاح
-
باب الشروط التي لا تحل في النكاح
-
باب الصفرة للمتزوج
-
باب
-
باب: كيف يدعى للمتزوج
-
باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
-
باب من أحب البناء قبل الغزو
-
باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين
-
باب البناء في السفر
-
باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران
-
باب الأنماط ونحوها للنساء
-
باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
-
باب الهدية للعروس
-
باب استعارة الثياب للعروس وغيرها
-
باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله
-
باب: الوليمة حق
-
باب الوليمة ولو بشاة
-
باب مَن أولم على بعض نسائه أكثر من بعض
-
باب من أولم بأقل من شاة
-
باب حق إجابة الوليمة والدعوة
-
باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله
-
باب من أجاب إلى كراع
-
باب إجابة الداعي في العرس وغيرها
-
باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس
-
باب: هل يرجع إذا رأى منكرًا في الدعوة؟
-
باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس
-
باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس
-
باب المداراة مع النساء
-
باب الوصاة بالنساء
-
باب: {قوا أنفسكم وأهليكم نارًا}
-
باب: حسن المعاشرة مع الأهل
-
باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها
-
باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعًا
-
باب: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
-
باب: لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه
-
باب
-
باب كفران العشير
-
باب: لزوجك عليك حق
-
باب: المرأة راعية في بيت زوجها
-
باب قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}
-
باب هجرة النبي نساءه في غير بيوتهن
-
باب ما يكره من ضرب النساء
-
باب: لا تطيع المرأة زوجها في معصية
-
باب: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا أو إعراضًا}
-
باب العزل
-
باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرًا
-
باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك؟
-
باب العدل بين النساء
-
باب: إذا تزوج البكر على الثيب
-
باب من طاف على نسائه في غسل واحد
-
باب دخول الرجل على نسائه في اليوم
-
باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له
-
باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض
-
باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة
-
باب الغيرة
-
باب غيرة النساء ووجدهن
-
باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف
-
باب: يقل الرجال ويكثر النساء
-
باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة
-
باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
-
باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة
-
باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة
-
باب خروج النساء لحوائجهن
-
باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره
-
باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع
-
باب: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها
-
باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائه
-
باب: لا يطرق أهله ليلًا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم
-
باب طلب الولد
-
باب: تستحد المغيبة وتمتشط
-
باب: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
-
بابٌ: {والذين لم يبلغوا الحلم}
-
باب قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة؟
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░115▒ (بَابُ خُرُوجِ النِّسَاءِ لِحَوَائِجِهِنَّ)
5237- ذكر فيه حديثَ عَائِشَةَ: (خَرَجَتْ سَوْدَةُ ♦ لَيْلًا فَرَآهَا عُمَرُ ☺ فَعَرَفَهَا، فَقَالَ: إِنَّكِ وَاللهِ يَا سَوْدَةُ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا، فَرَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلعم فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ وَهْوَ فِي حُجْرَتِي يَتَعَشَّى، وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا، فَأُنْزِلَ عَلَيْهِ فَرُفِعَ عَنْهُ وَهُوَ يَقُولُ: قَدْ أَذِنَ اللهُ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَوَائِجِكُنَّ).
هذا الحديث سلف في تفسير سورة الأحزاب [خ¦4795]، وأخرجه مُسْلِمٌ أيضًا، وأسلفنا عن القاضي عِيَاضٍ أنَّ الحِجَاب فُرض على أُمَّهات المؤمنين مِن غير خِلافٍ في الوجه والكفَّين، فلا يجوز لهنَّ كشفُ ذلك لشهادةٍ ولا لغيرها، ولا يجوز لهنَّ إظهار شُخوصِهنَّ وإن كنَّ مُستتراتٍ إلَّا ما دَعَت إليه الضَّرورة، قال تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا...} الآية [الأحزاب:53]، وقد قال عُمَر حين رآها ليلًا بعد الحِجَاب ما سُقناه.
وأصل (تَخْفَيْنَ) بفتح الفاء وسكون الياء: تَخْفَيِيْنَ، على وزن تعلمين، فاستُثقلت الكسرة تحت الياء فحُذِفت، فاجتمع ساكنان وهما الياءان، فحُذِفت الأولى لأنَّ الثَّانية ضمير المخاطب، فبقيَ (تَخْفَيْنَ) بسكون الياء وفتح الفاء.
وقولها: (وَإِنَّ فِي يَدِهِ لَعَرْقًا) قال ابن فارسٍ: العَرْقُ العَظْمُ أخذْتَ لحمَه.
قال الدَّاوديُّ: حوائجٌ جمع الحاجة، وجمع الحاجة: حَاجَات، وجمع الجمع: حَاجٌ، ولا يقال: حوائجٌ. واعترضه ابنُ التِّين فقال: الَّذي ذكره أهلُ اللُّغة مثل ما في البخاريِّ أنَّ جمع حاجةٍ: حوائجٌ، ودعوى الدَّاوديُّ في أنَّ حَاجٌ جمع الجمع ليس بصحيحٍ، بل هو جمع حاجةٍ، مثل: تمرةٍ وتمرٍ، فحُذِفت الهاء منه علامةً للجمع، وكذلك جاء حاجاتٌ جمع حاجةٍ، مثل: آيةٍ وآياتٍ، وقاعةٍ وقاعاتٍ، وتمرةٍ وتمراتٍ، وكذلك حوائج: جمع حاجةٍ أيضًا. قال الهَرَويُّ: هو جمعٌ على غير قياس الحاجة، قال: وقد قيل: الأصل فيه حائجةٌ، يريد مثل جائحةٍ وجوائحٍ، وفاعلةٍ وقواعدٍ، وهو الباب في الجمع، وكنَّى بالحاجة هنا عن البول والغائط.
وقال صاحب «المُنْتَهى»: الحاجة فيها لُغَات: حاجةٌ وحَوجاءُ وحَائجةٌ، فجمعُ السَّلامة حاجاتٌ، قال:
تَمُوتُ مَعَ الْمَرْءِ حَاجَاتُهُ وَتَبْقَى لَهُ حَاجَةٌ مَا بَقِيَ
وجمع التكسير: حَاجٌ، مثل: راحة وراح، قال:
وأُرْضِعُ حَاجَةً بِلِبانِ أُخْرَى كَذَاكَ الحَاجُ تُرضَعُ بِاللِّبَانِ
وقال:
أَقِلْنِي عَثرَتِي وَتَلافَ أَمْرِي وَهَبْ لِي مِنْكَ عَفوًا واقْضِ حَاجِ
وقال:
ومُرْسِلٍ ورَسولٍ غَيرِ مُتَّهمٍ وحَاجَةٍ غَيرِ مُزْجاةٍ مِنَ الحاجِ
وجمع حوجاء حِوَاج، مثل: صَحْراء وصِحَار، وتُجمع على حِوَجٍ أيضًا نحو: عوجاء وعوج، قال:
لَعَمرِي لَقَدْ ثَبَّطْتَنِي عَنْ صِحَابَتِي وعَنْ حِوَجٍ قِضَّاؤُهَا عَنْ شِقَائِيَا
وجمع حاجةٍ: حَوَائِج، مثل: جَائِحةٍ وجَوَائِح، وقال بعضهم: هو جمع حاجةٍ، وكان الأصمعيُّ يُنكره ويقول: هو مولَّدٌ وإنما أنكره لخروجه عن القياس في جمع حاجةٍ، وإلَّا فهو كثيرٌ في الكلام، قال:
نَهَارُ الْمَرْءِ أَمْثَلُ حِينَ يَقْضِي حَوَائِجَهُ مِنَ اللَّيْلِ الطَّوِيلِ
ويقال: ما في صدرهِ حَوجاء ولا لَوجاء، ولا شكَّ ولا مِرْيَةَ، بمعنًى واحدٍ، ويقال: في أمرك حُوَيجاء ولا لُوَيجاء، وما لفلانٍ عندنا حاجةً ولا حائجةً ولا حوجا ولا حواشيةً _بالشين والسين_ ولا لماسة ولا لُبَانة ولا إربة ولا إرب، ومأرَبة ومأرُبة ونوأَة وبهجة، وأَشْكَلة وشَاكِلَة وشُكْلَة وشكلًا، كلُّهُ بمعنى واحدٍ.
فَصْلٌ: فيه دِلالةٌ على خروج النِّساء لكلِّ ما أُبيح لهنَّ الخروجُ فيه مِن زيارةِ الآباء والأمَّهات والمحارم وغيرِ ذلك ممَّا بهنَّ الحاجة إليه، وذلك في حُكم خروجهنَّ إلى المساجد، وفيه منقبةٌ عظيمةٌ لعمر رضي لله عنه، وفيه تنبيهُ أهل الفَضْل على مصالحهم ونُصحِهم، وجواز خروج المرأة بغير إذن زوجها إلى المكانِ المُعتادِ للإذْن العام فيه.