-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
→سورة الفاتحة←
-
سورة البقرة
-
سورة آل عمران
-
سورة النساء
-
المائدة
-
سورة الأنعام
-
سورة الأعراف
-
الأنفال
-
سورة براءة
-
سورة يونس
-
سورة هود
-
سورة يوسف
-
سورة الرعد
-
سورة إبراهيم
-
سورة الحجر
-
سورة النحل
-
سورة بني إسرائيل
-
سورة الكهف
-
كهيعص
-
طه
-
سورة الأنبياء
-
سورة الحج
-
سورة المؤمنين
-
سورة النور
-
الفرقان
-
الشعراء
-
النمل
-
القصص
-
العنكبوت
-
{ألم غلبت الروم}
-
لقمان
-
{تنزيل} السجدة
-
الأحزاب
-
سبأ
-
الملائكة
-
سورة {يس}
-
{والصافات}
-
{ص}
-
الزمر
-
المؤمن
-
{حم} السجدة
-
{حم عسق}
-
{حم} الزخرف
-
الدخان
-
الجاثية
-
الأحقاف
-
من سورة محمد
-
سورة الفتح
-
ومن سورة الحجرات
-
سورة {ق}
-
{والذاريات}
-
{والطور}
-
{والنجم}
-
{اقتربت الساعة}
-
سورة الرحمن
-
الواقعة
-
الحديد
-
المجادلة
-
الحشر
-
الممتحنة
-
سورة الصف
-
سورة الجمعة
-
سورة المنافقين
-
سورة التغابن
-
سورة الطلاق
-
سورة المتحرم
-
{تبارك الذي بيده الملك}
-
سورة نون
-
الحاقة
-
{سأل سائل}
-
{إنا أرسلنا نوحا}
-
{قل أوحي إلي}
-
المزمل
-
المدثر
-
سورة القيامة
-
{هل أتى على الإنسان}
-
{والمرسلات}
-
{عم يتساءلون}
-
سورة {والنازعات}
-
{عبس}
-
سورة {إذا الشمس كورت}
-
{إذا السماء انفطرت}
-
سورة {ويل للمطففين}
-
سورة {إذا السماء انشقت}
-
سورة: {والسماء ذات البروج}
-
سورة الطارق
-
{سبح اسم ربك}
-
سورة {هل أتاك حديث الغاشية}
-
{والفجر}
-
{لا أقسم}
-
سورة {والشمس وضحاها}
-
{والليل إذا يغشى}
-
{والضحى}
-
{ألم نشرح}
-
{والتين}
-
{اقرأ باسم ربك الذي خلق}
-
{إنا أنزلناه}
-
{لم يكن}
-
{إذا زلزلت الأرض زلزالها}
-
{والعاديات}
-
{القارعة}
-
{ألهاكم}
-
{والعصر}
-
{ويل لكل همزة}
-
{ألم تر}
-
{لإيلاف قريش}
-
{أرأيت}
-
{إنا أعطيناك الكوثر}
-
{قل يا أيها الكافرون}
-
{إذا جاء نصر الله}
-
{تبت يدا أبي لهب وتب}
-
{قل هو الله أحد}
-
{قل أعوذ برب الفلق}
-
{قل أعوذ برب الناس}
-
→سورة الفاتحة←
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░░░83▒▒▒ (سُورَةُ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ)
هي مدنيَّةٌ كما جزم به الثَّعلبيُّ، / قال مقاتلٌ: إلَّا {قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [المطففين:13] وعن قَتَادة أنَّها مكِّيَّةٌ، وعن الكَلبيِّ أنَّها نزلت في طريق المدينة، وقال السُّدِّيُّ: وهو داخلُها، وكانوا أهل تطفيفٍ في الكيل والميزان فلمَّا نزلت خرج ◙ إلى السُّوق بالمدينة وكان أهلُ السُّوق يومئذٍ السَّماسرة، فتلاها عليهم وسمَّاهم التُّجَّار، وقيل: نزلت في أبي جُهَينة، وقال أبو العبَّاس في «مقاماته»: أوَّلها مدنيٌّ وآخرها مكِّيٌّ، والاستهزاء يعني: إنَّما كان بمكَّة، ونزلت بعد العنكبوت كما قال السَّخَاويُّ، قال مقاتلٌ فيما حكاه ابن النَّقيب: وهي أوَّل سورةٍ نزلت بالمدينة، و{وَيْلٌ} [المطففين:1] وادٍ في جهنَّم عظيمٌ، يؤيِّده حديثُ أبي هريرة في «صحيح ابن حِبَّان»: ((يُسلَّط على الكافرُ تسعةٌ وتسعون تنِّينًا، أتدرون ما التِّنِّين؟ سبعون حيَّةً، لكلِّ حيَّةٍ سبع رؤوسٍ، يلسعونَه ويخدشونَه إلى يوم القيامة)).
(ص) (قَالَ مُجَاهِدٌ: {رَانَ} [المطففين:14] ثَبْتُ) أي (الخَطَايَا، {ثُوِّبَ} [المطففين:36] جُوزِيَ) أخرجه ابنُ أبي حاتمٍ عن حجَّاجٍ حدَّثَنا شَبَابة حدَّثَنا وَرقاءَ عن ابن أبي نَجِيحٍ عنه، قال المفسِّرون: الرَّان والرَّين أيضًا، يُقَالُ: رين وران الذَّنبُ على الذَّنب حتَّى يسودَّ القلب، و{ثُوِّبَ} وأثابه بمعنًى.
ثُمَّ قال: (ص) (وَقَالَ غَيْرُهُ: المُطَفِّفُ: الَّذِي لَا يُوَفِّي غَيْرَهُ) قلتُ: وأصلُه مِنَ التَّطفيف وهو النَّزر القليل.
4938- ثُمَّ ساق حديثَ مَالِكٍ: (عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلعم قَالَ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين:6]، حتَّى يَغِيبَ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إلى أَنْصَافِ أُذُنَيهِ).
وأخرجه مسلمٌ أيضًا، قال التِّرْمِذيُّ عَقِب إخراجه: حديثٌ صحيحٌ مرفوعٌ وموقوفٌ.
والرَّشْحُ العَرَقُ كما أخرجه عبدُ بن حُميدٍ بزيادة: مِنْ هولِ يوم القيامة وعِظَمِه، وقد ساق البخاريُّ أيضًا [خ¦6532] حديثَ أبي هريرة ☺ مرفوعًا: ((إنَّ العَرَقَ يومَ القيامة ليذهبُ في الأرضِ سبعينَ باعًا، وإنَّه ليبلغُ إلى أفواهِ النَّاسِ أو إلى آذانِهم))، وروى الوايليُّ مِنْ حديث عبد اللَّه بن عمرَ: وتلا ◙ هذه الآية وقال: ((كيفَ بِكُمْ إذا جمعَكم اللَّهُ كما يجمعُ النَّبل في الكنانة خمسينَ ألفَ سنةٍ لا ينظرُ إليكم...)) الحديث، ثُمَّ قال: غريبٌ جيِّد الإسناد، قال البَيْهَقيُّ: وهذا في الكفَّار، وأمَّا المؤمن فيخفَّف عنه ذلك اليوم حتَّى يكون أهون عليه مِنَ الصَّلاة المكتوبة، رواه أبو سعيدٍ وأبو هريرة مرفوعًا.
وفي مسلمٍ مِنْ حديث سُليم بن عامرٍ عن المقدادِ مرفوعًا: ((تُدْنَى الشَّمسُ يومَ القيامة مِنَ الخلقِ حتَّى تكونَ منهم كمِقدارِ مِيلٍ)) قال سُليمٌ: فواللَّه ما أدري ما يعني بالميل، أَمَسافَةَ الأرض أو الميل الَّذِي تُكحَّلُ به العينُ، ((فيكونُ النَّاسُ على قدرِ أعمالِهم في العَرَقِ فمنهم مَنْ يكون إلى كَعبيه، ومنهم مَنْ يكون إلى حَقْوَيهِ، ومنهم مَنْ يلجمُه العرقُ إلجامًا))، وأشار رسول اللَّه صلعم بيده إلى فيه، زاد التِّرْمِذيُّ بعد ذكر الميل: ((فتَصْهَرُهُم الشَّمسُ))، وعند ابن أبي شَيبة عن سلمان قال: تُعطى الشَّمسُ يومَ القيامة حرَّ عشرِ سنين، ثُمَّ تُدنَى مِنْ جماجم النَّاس حتَّى تكون قابَ قوسين، قال: فيعرقون حتَّى يسيحَ العرقُ، فإنَّه لم يرتفع حتَّى يغرغر الرَّجُل، قال سلمان: حتَّى يقول الرَّجُل: غَرْ غَرْ. زاد ابنُ المبارك في «زهده»: وليس على أحدٍ يومئذٍ طحْربَةٌ _يعني خرقةً_ ولا ترى فيه عورة مؤمنٍ ولا مؤمنةٍ، ولا يضرُّ حرُّها يومئذٍ مؤمنًا ولا مؤمنةً، وأمَّا الآخرون _أو قال: الكفَّار_ فتطبخهم، فإنَّما تقول أجوافهم: غِق غِق. وللبَيْهَقيِّ في «بعثه» مِنْ حديث أبي الأحوص عن عبد اللَّه مرفوعًا: ((إنَّ الكافرَ ليُلجَم بعرقِه يومَ القيامة مِنْ طول ذلك اليوم حتَّى يقول: يا ربِّ أرحني ولو إلى النَّار))، وقال كعبٌ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاس لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [المطففين:6] مقدار ثلاث مئة عامٍ، وللحاكم بإسنادٍ جيِّدٍ عن عقبة مرفوعًا: ((تدنو الشَّمسُ مِنَ الأرض، فيعرقُ النَّاسُ فمِنَ النَّاسِ مَنْ يبلغ عرقُه كعبيه، ومنهم مَنْ يبلغ إلى نصف السَّاق، ومنهم مَنْ يبلغ إلى ركبتيه، ومنهم مَنْ يبلغ العَجُزَ، ومنهم مَنْ يبلغ الخاصرةِ، ومنهم مَنْ يبلغ منكبيه، ومنهم مَنْ يبلغ عنقَه، ومنهم مَنْ يبلغ وسطَ فِيْهِ _وأشار بيده فألجمها فاه_ ومنهم مَنْ يغطِّيه عرقُه)) وضرب بيده إشارةً، فَأَمَرَّ بيده فوق رأسه مِنْ غير أن يصيب الرَّأس دوَّر راحته يمنيا وشمالًا.
وقال عبد اللَّه بن مَسْعودٍ: الأرضُ يومَ القيامة نارٌ تأكلُها والجنَّة مِنْ ورائها يرى مِنْ كواكبها وكواعبها فيغرق النَّاس حتَّى يرشحَ عرقُه في الأرض قدرَ قامةٍ، ثُمَّ يرتفع حتَّى يبلغ أنفُه وما مسَّه الحساب. ولمَّا سُئل عبد اللَّه بن عمرٍو حين ذكر العرق: فأين المؤمنون؟ قال: على كراسيَّ مِنْ ذهبٍ ويظلُّ عليهم الغمام. وعن أبي موسى: الشَّمسُ فوق رؤوس النَّاس يومَ القيامة وأعمالُهم تظلُّهم.
وفي مسلمٍ مِنْ حديث جابرٍ مرفوعًا: ((نحنُ يومَ القيامة على كومٍ فوقَ النَّاس))، وفي روايةٍ: ((على تلٍّ ويكسوني ربِّي حلَّةً خضراء، ثُمَّ يُؤْذَن لي في الشَّفاعة، فذلك المقام المحمود))، قال ابنُ العربيِّ: كلُّ أحدٍ يقوم عرقُه معه، وهو خلاف المعتاد في الدُّنيا، فإنَّ الجماعة إذا وقفوا في الأرض المعتدلة أخذهم الماء أخذًا واحدًا، ولا يتناوبون، وهذا مِنَ القدرة الَّتي تخرق العادات، والإيمانُ بها مِنَ الواجبات.
قال ابن بَرَّجَان في «إرشاده»: وليس ببعيدٍ أن يكون النَّاس كلُّهم في صعيدٍ واحدٍ وموقفٍ سواءٍ يشرب بعضهم مِنَ الحوض دون غيره، وكذا حكم النُّور، والغرق يغرق في عرقه أو يبلغ منه ما شاء اللَّه جزاءً لسعيه في الدُّنيا، والآخرُ في ظلِّ العرش، كما في الدُّنيا، يمشي المؤمن بنور إيمانه في النَّاس، بخلاف الكافر، والمؤمن في الوقاية بخلافه، والمؤمن يروى ببرد اليقين والهداية بخلاف المبتدع، وكذا الأعمى، وقال القُرْطُبيُّ: يحتمل أن يخلق اللَّه ارتفاعًا على الأرض الَّتي تحت قدم كلِّ إنسانٍ بحسب عمله فيرتفع عنها بحسب ذلك، أو يكون النَّاس يُحشرون جماعاتٍ وكلُّ واحدٍ عرقُه في جهةٍ بحسبِه، والقدرة بعدُ صالحةٌ لأن يمسك كلُّ إنسانٍ عليه بحسب عمله فلا يتَّصل بغيره وإن كان بإزائه كما أمسك جِرْيَةَ البحر لموسى حين لقاء الخضر، ولبني إسرائيل لمَّا اتَّبعَهم فرعون. وقال الغزاليُّ: كلُّ عَرقٍ لم يخرجه التَّعب في سبيل اللَّه مِنْ حجٍّ وجهادٍ وصيامٍ وقيامٍ، وتردُّدٍ في قضاء حاجة المسلم، وتحمُّل مشقَّةٍ في أمرٍ بمعروفٍ ونهيٍ عن منكرٍ فيستخرجه الحياء والخوف في صعيد القيامة، ويطول فيه الكرب.
وقال المُحاسبيُّ في «أهواله»: إذا وافى الموقفَ أهلُ السَّماوات والأرض كُسيت الشَّمسُ حرَّ سبع سنين، ثُمَّ أُدنيتْ مِنَ الخلائق قاب قوسين، ولا ظلَّ ذلك اليوم إلَّا ظلَّ عرشِ الرَّحْمن فمِنْ بين مستظلٍّ به، ومَنْ يضجُّ بحرِّها قد صهرت رأسَه واشتد فيها كربُه، وقد ازدحمت الأمم وتضايقت ودفع بعضُهم بعضًا، واختلفت الأقدام وانقطعت الأعناق مِنَ العطش، قد اجتمع / عليهم في مقامِهم حرُّ الشَّمس مع وهجِ أنفاِسهم وتزاحمِ أجسامِهم ففاض العرقُ منهم على وجه الأرض، ثُمَّ على أقدامهم على قدر مراتبهم ومنازلهم عند ربِّهم مِنَ السَّعادة والشَّقاء.