-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
→سورة الفاتحة←
-
سورة البقرة
-
سورة آل عمران
-
سورة النساء
-
المائدة
-
سورة الأنعام
-
سورة الأعراف
-
الأنفال
-
سورة براءة
-
سورة يونس
-
سورة هود
-
سورة يوسف
-
سورة الرعد
-
سورة إبراهيم
-
سورة الحجر
-
سورة النحل
-
سورة بني إسرائيل
-
سورة الكهف
-
كهيعص
-
طه
-
سورة الأنبياء
-
سورة الحج
-
سورة المؤمنين
-
سورة النور
-
الفرقان
-
الشعراء
-
النمل
-
القصص
-
العنكبوت
-
{ألم غلبت الروم}
-
لقمان
-
{تنزيل} السجدة
-
الأحزاب
-
سبأ
-
الملائكة
-
سورة {يس}
-
{والصافات}
-
{ص}
-
الزمر
-
المؤمن
-
{حم} السجدة
-
{حم عسق}
-
{حم} الزخرف
-
الدخان
-
الجاثية
-
الأحقاف
-
من سورة محمد
-
سورة الفتح
-
ومن سورة الحجرات
-
سورة {ق}
-
{والذاريات}
-
{والطور}
-
{والنجم}
-
{اقتربت الساعة}
-
سورة الرحمن
-
الواقعة
-
الحديد
-
المجادلة
-
الحشر
-
الممتحنة
-
سورة الصف
-
سورة الجمعة
-
سورة المنافقين
-
سورة التغابن
-
سورة الطلاق
-
سورة المتحرم
-
{تبارك الذي بيده الملك}
-
سورة نون
-
الحاقة
-
{سأل سائل}
-
{إنا أرسلنا نوحا}
-
{قل أوحي إلي}
-
المزمل
-
المدثر
-
سورة القيامة
-
{هل أتى على الإنسان}
-
{والمرسلات}
-
{عم يتساءلون}
-
سورة {والنازعات}
-
{عبس}
-
سورة {إذا الشمس كورت}
-
{إذا السماء انفطرت}
-
سورة {ويل للمطففين}
-
سورة {إذا السماء انشقت}
-
سورة: {والسماء ذات البروج}
-
سورة الطارق
-
{سبح اسم ربك}
-
سورة {هل أتاك حديث الغاشية}
-
{والفجر}
-
{لا أقسم}
-
سورة {والشمس وضحاها}
-
{والليل إذا يغشى}
-
{والضحى}
-
{ألم نشرح}
-
{والتين}
-
{اقرأ باسم ربك الذي خلق}
-
{إنا أنزلناه}
-
{لم يكن}
-
{إذا زلزلت الأرض زلزالها}
-
{والعاديات}
-
{القارعة}
-
{ألهاكم}
-
{والعصر}
-
{ويل لكل همزة}
-
{ألم تر}
-
{لإيلاف قريش}
-
{أرأيت}
-
{إنا أعطيناك الكوثر}
-
{قل يا أيها الكافرون}
-
{إذا جاء نصر الله}
-
{تبت يدا أبي لهب وتب}
-
{قل هو الله أحد}
-
{قل أعوذ برب الفلق}
-
{قل أعوذ برب الناس}
-
→سورة الفاتحة←
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░░░16▒▒▒ (وَمِنْ سُورَةِ النَّحْلِ).
هي مكِّيَّةٌ إلَّا قوله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ...} [النحل:126] إلى آخرها، وقيل: إلَّا ثلاث نزلن بينما منصرفه مِنْ أُحُدٍ، أو كلُّها مدنيَّةٌ، أو أوَّلها مكِّيٌّ إلى {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} [النحل:41] وإلى آخرها مدنيٌّ، أقوال.
قال السَّخاويُّ: ونزلت بعد الكهف وقبل سورة نوحٍ.
(ص) ({رُوحُ الْقُدُسِ} جِبْرِيلُ {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ}) أي فيما استُودع مِنَ الرِّسالة إليهم.
(ص) ({فِي ضَيْقٍ} يُقَالُ: أَمْرٌ ضَيْقٌ وَضَيِّقٌ، مِثْلُ هَيْنٍ وَهَيِّنٍ وَلَيْنٍ وَلَيِّنٍ، وَمَيْتٍ وَمَيِّتٍ) قلتُ: قرأ ابن كثيرٍ بكسر الضَّاد، قال الأخفش: وهو لغةٌ في الأمر، قال الفرَّاء: الضَّيْقُ ما ضاقَ عنه صدرُك، والضِّيقُ ما يكون في الَّذي يتَّسع مثل الدَّار والثَّوب، أي لا يضيق صدرُك مِنْ مَكْرِهم، وقيل: في أمرٍ ضيقٍ، وهو نعت.
(ص) (قَالَ ابن عبَّاسٍ: {فِي تَقَلُّبِهِمْ} فِي اخْتِلاَفِهِمْ) أسنده ابن جريرٍ مِنْ حديث عليِّ بن أبي طلحة عنه.
(ص) ({مُفْرَطُونَ} مَنْسِيُّونَ) هو مِنْ قول مجاهدٍ أيضًا كما أسنده الطَّبَريُّ عنه، أي متروكون في النَّار، وهو قول سعيد بن جُبَيْرٍ، وقال الحسن: أي يعجلون إليها، ومَنْ كَسر الرَّاء فالمراد: يبالغون في الإساءة.
(ص) (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: تَمِيدُ تَكْفَأُ) رواه ابن أبي حاتمٍ مِنْ حديث ابن أبي نَجيحٍ عنه، قال ابن التِّيْنِ: ضبطه بعضهم بضمِّ التَّاء وتخفيف الفاء، وبفتح التَّاء وتشديد الفاء، وهو أشبه، وقيل: تميدُ تتحرَّك.
(ص) ({سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} لا يتَوَعَّرُ عَلَيْهَا مَكَانٌ سَلَكَتْهُ) ثُمَّ قال: (وَقَالَ غَيْرُهُ) ظاهرُه أنَّه مِنْ قول مجاهدٍ أيضًا، وقد أخرجه الطَّبَريُّ عن ابن عبَّاسٍ.
(ص) (وَقَالَ غَيْرُهُ: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ} هذا مُقَدَّمٌ وَمُؤَخَّرٌ وذَلِكَ أَنَّ الاسْتِعَاذَةَ قَبْلَ القِرَاءَةِ، وَمَعْنَاهَا الاعْتِصَامُ باللهِ) قلتُ: وهذا إجماعٌ، إلَّا ما رُوي عن أبي هريرة وداود ومالكٍ أنَّهم قالوا: بعدها، أخذًا بظاهر الآية.
(ص) (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {شَاكِلَتِهِ} نَاحِيَتِهِ) هذِه اللَّفظة في {سُبْحَانَ} بعدها، قال اللَّيث: الشَّاكلة مِنَ الأمور: ما وافق فاعله، والشِّكل بالكسر: الدَّلُّ، وبالفتح: المثلُ والمذهب، والمرأةُ العَرِبَةُ الشِّكلة، وقال البُخاريُّ هناك: شَاكِلَتُهُ: ناحيته، وهي مِنْ شَكْلِهِ.
(ص) ({قَصْدُ السَّبِيلِ} البَيَانُ) قلتُ: أصلُ القصد: استقامةُ الطَّريق، وقصدُ السَّبيل: الإسلام، قال مجاهدٌ: طريق الحقِّ على الله.
(ص) (الدِّفْءُ مَا اسْتَدْفَأَتَ به) أي مِنَ الأكسية والأبنية.
(ص) ({تُرِيحُونَ} بِالعَشِيِّ وَتَسْرَحُونَ بِالغَدَاةِ) إلى مراعيها، أي تردُّونها إلى مراحها، وهو حيث تأوي إليه، {وَحِيْنَ تَسْرَحُونَ} ترسلونها بالغداة إلى مراعيها، يُقال: سرح القوم إبلَهم سرحًا، قال قَتَادة: وأحسن ما يكون إذا راحت عظامًا ضُروعُها، طِوالًا أسنمتُها.
(ص) ({بِشِقِّ} يَعْنِي: المَشَقَّةَ) ومعناه: إلَّا بجهد الأنفس.
(ص) ({عَلَى تَخَوُّفٍ} أي تَنَقُّصٍ) يُقال: هو يتخوَّف المال، أي يتنقَّصه ويأخذ مِنْ أطرافه.
(ص) ({الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} وَهْيَ تُؤَنَّثُ وَتُذَكَّرُ، وكَذَلِكَ النَّعَمُ) الأنعام جماعة النَّعم، يعني: الإبل والبقر والغنم، {لَعِبْرَةً} لدَلَالَةً على قدرة الله.
(ص) ({سَرَابِيلَ} قُمُصٌ {تَقِيكُمْ الْحَرَّ}) أي وواحدها سِربالٌ، قال ابنُ عبَّاسٍ وقَتَادة: هي القُمُص مِنَ الكتَّان والقطن والصُّوف، {وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} (الدُّرُوعُ) أي تقيكم شدَّة الطَّعن والضَّرب والرَّمي.
(ص) ({دَخَلًا بَيْنَكُمْ} كُلُّ شَيْءٍ لَمْ يَصِحَّ فَهْوَ دَخَلٌ) قلتُ: وكذا الدَّغَل، وهو الغِشُّ والخيانة.
(ص) (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {حَفَدَةً} مَنْ وَلَدَ الرَّجُلُ) هذا أسنده ابن أبي حاتمٍ مِنْ حديث سعيد بن جُبَيْرٍ ومجاهدٍ عنه، وعن مجاهدٍ: ولدُ الولدِ، وقال ابن مسعودٍ: الأَصْهار، وقال مجاهدٌ: الخَدَمُ، وقيل: الأَعوانُ، وقال عكرمة: هو مَنْ تَبِعَه مِنْ ولده، وقال العَوفيُّ: هم بنو امرأةِ الرَّجل ليسوا منه.
(ص) (السَّكَرُ: مَا حُرِّمَ مِنْ ثَمَرَتِهَا، وَالرِّزْقُ الحَسَنُ: مَا أَحَلَّ اللهُ) أخرجه الحاكم وصحَّح إسناده، وقال مقاتلٌ: هذِه الآية منسوخةٌ بآية المائدة، لأنَّ تحريمَ الخمر كان بالمدينة، والنَّحل مكِّيَّةٌ، وحكاه النَّحَّاس عن جماعةٍ، ثُمَّ قال: والحقُّ أنَّه خبرٌ عمَّا كانوا يفعلونه، لا إذنَ ولا نسخ فيه، وأُنكر على أبي عُبيدة: السُّكرُ الطَّعم.
(ص) (وَقَالَ ابْنُ عُيَينَةَ عَنْ صَدَقَةَ: {أَنْكَاثًا} هِيَ خَرْقَاْءُ، كَانَتْ إِذَا أَبْرَمَتْ غَزْلَهَا نَقَضَتْهُ) قلتُ: ابنُ عُيَينةَ حكاه عن صَدَقَة عن السُّدِّيِّ، كذا أخرجه الطَّبَريُّ وابن أبي حاتمٍ، قال مقاتلٌ: وهذِه المرأة قرشيَّةٌ اسمُها رَيْطَة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تَيم بن مُرَّة، وتُلقَّب جعرانة لحُمقها، كانت إذا غزلت الشَّعر أو الكتَّان نقضته، فلا هي تركته يُنتفع به ولا هي كفَّت عن العمل، وذكر السُّهَيْليُّ أنَّها بنت سعد بن زيد مَناة بن تَميم بن مُرَّة، وجزم به ابن التِّيْنِ فقال: هي رَيْطة بنت سعدٍ كانت تغزل بمغزلٍ كبيرٍ، فإذا أبرمَتْه وأتقنته أمرتْ جاريةً فنقضته، وجزم غيره بأنَّها رَيْطة بنت عمر بن سعدٍ، كانت خَرقاء تغزل هي وجواريها مِنَ الغَداة إلى نصف النَّهار ثُمَّ تأمرهنَّ فينقضن جميعًا ما غزلن، هذا دأبُها، وروى ابن مَرْدويه في «تفسيره» عن ابن عبَّاسٍ مِنْ حديث ابن عبَّاسٍ أنَّها نزلت في الَّتي كانت تُصرع وخيَّرها ◙ بين الصَّبر والدُّعاء لها، فاختارت الصَّبر والجنَّة، قال: وهذِه المجنونة سعيدة الأسديَّة، وكانت تجمع الشَّعر واللِّيف.
والأَنْكَاثُ ما نُقض مِنَ الخزِّ والوبر وغيرهما ليُغزل ثانية.
(ص) (وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الأُمَّةُ مُعَلِّمُ الخَيْرِ) هذا أسنده الحاكم مِنْ حديث مسروقٍ عنه، وقال: صحيحٌ على شرط الشَّيخين.
(ص) (القَانِتُ: المُطِيعُ) هو مِنْ تتمَّة كلام ابن مسعودٍ، وقد أخرجه كذلك ابن مَرْدَويه في «تفسيره»، وقال مجاهدٌ: كان مؤمنًا بالله وحدَه والنَّاس كلُّهم كفَّارٌ. /
فائدةٌ: الأمَّةُ لها معانٍ أُخَر: القرن مِنَ النَّاس، والجماعة، والدِّين، والحين، والواحد الَّذي يقوم مقام جماعةٍ، وغير ذلك.
(ص) ({أَكْنَانًا} وَاحِدُها كِنٌّ، مثلُ: حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ) قلتُ: وهو كلُّ شيءٍ وقى شيئًا وسترَه.