إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

سورة الكهف
  
              

          ░░░18▒▒▒ (سُورَةُ الكَهْفِ) مكِّيَّةٌ قيل(1): إلَّا قوله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ}[الكهف:28] الآيةَ، وهي مئة وإحدى عشرة آية(2).
          ( ╖ ) / قال الحافظ ابن حجر: ثبتتِ البسملة لغير أبي ذَرٍّ. انتهى. أي: وسقطت له(3)، والذي رأيتُه في الفرع كأصله(4) ثبوتَها له فقط مصحَّحًا على علامته، فالله أعلم.
          (وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلَه الفِريابيُّ في قوله تعالى: ({تَّقْرِضُهُمْ}[الكهف:17]) أي: (تَتْرُكُهُمْ) وروى عبد الرَّزَّاق عن قَتادة نحوَه، وقولُ مجاهدٍ هذا ساقطٌ عند أبي ذَرٍّ.
          ({وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ}[الكهف:34]) بضمِّ المثلَّثة(5)، قال مجاهد _فيما وصله الفِريابيُّ_ أي: (ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ) وعن مجاهدٍ أيضًا: ما كان في القرآن «ثُمُر» بالضَّم؛ فهو المال، وما كان بالفتح؛ فهو النَّبات، وقال ابنُ عبَّاس: بالضم جميع المال؛ من الذَّهب والفضة والحيوان وغير ذلك، قال النابغة:
مَهلًا فِداءً لكَ الأقوامُ كلُّهُمُ                     وما أُثَمِّرُ مِن مَالٍ ومِن وَلَدِ
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي(6): غير مجاهد: الثُّمُرُ بالضَّمِّ: (جَمَاعَةُ الثَّمَرِ) بالفتح.
          ({بَاخِعٌ}) في قوله تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ}[الكهف:6] قال أبو عُبيدَة: (مُهْلِكٌ) نفسَك إذا ولَّوا عنِ‼ الإيمان.
          ({أَسَفًا}) أي: (نَدَمًا) كذا فسَّرَهُ أبو عُبيدة، وعن قَتادة: حزنًا، وعن غيرِه: فرطُ الحزن(7).
          (الكَهْفُ) في قوله: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ} هو: (الفَتْحُ فِي الجَبَلِ، وَالرَّقِيمُ) هو: (الكِتَابُ، مَرْقُومٌ) أي: (مَكْتُوبٌ مِنَ الرَّقْمِ) بسكون القاف، قيل: هو لوحٌ رصاصيٌّ أو حَجَريٌّ، رُقمت فيه أسماؤُهم وقصصُهُم، وجُعِلَ على باب الكهف، وقيل: الرَّقيمُ اسمُ الجبل، أو الوادي الذي فيه كهفهم، أو اسم قريتهم، أو كلبهم، وقيل غير ذلك، وقيل: مكانهم بين غضبان(8) وأيلة(9) دون فلسطين، وقيل غير ذلك ممَّا فيه تباين وتخالف، ولم ينبئنا الله ولا رسوله عن ذلك في أي الأرض هو؛ إذ لا فائدة لنا فيه، ولا غرضَ شرعيٌّ.
          ({وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ}[الكهف:14]) أي: (أَلْهَمْنَاهُمْ صَبْرًا) على هجرِ الوطن والأهل والمال(10)، والجراءةِ على إظهار الحقِّ، والرَّدِّ على دقيانوس الجبَّار، ومِن هذه المادة قولُه تعالى في سورة القصص: ({لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا}[القصص:10]) أي: أم موسى، وذكره استطرادًا.
          ({ شَطَطًا}) في قوله تعالى: {لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا}[الكهف:14] أي: (إِفْرَاطًا) في الظلم ذا(11) بُعْدٍ عن الحقِّ.
          (الوَصِيدُ) في قوله تعالى: {وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}[الكهف:18] هو (الفِنَاءُ) بكسر الفاء تُجاه الكهف (جَمْعُهُ: وَصَائِدُ) كمساجد (وَوُصُدٌ) بضمَّتين (وَيُقَالُ: الوَصِيدُ) هو: (البَابُ) وهو مرويٌّ عنِ ابن عبَّاسٍ، وعن عطاءٍ: عتبة الباب، وقوله تعالى في الهمزة مما ذكره استطرادًا: ({مُّؤْصَدَةٌ}[الهمزة:8]) أي: (مُطْبَقَةٌ) يعني: النار على الكافرين، واشتقاقه من قوله: (آصَدَ البَابَ) بمدِّ الهمزة (وَأَوْصَدَ) أي: أطبقه، وحُذِفَ المفعولُ مِنَ الثَّاني للعلم به مِنَ الأوَّل.
          ({بَعَثْنَاهُمْ}) في قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ}[الكهف:12] أي: (أَحْيَيْنَاهُمْ) قاله(12) أبو عبيدة، والمراد: أيقظناهم من نومهم؛ إذِ النَّومُ أخو الموت، وقوله: {لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى} عبارةٌ عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود، أي: لنعلم ذلك موجودًا، وإلَّا فقد كان الله تعالى عَلِمَ أيُّ الحزبين أحصى الأمد.
          ({أَزْكَى}) في قوله تعالى: {فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا}[الكهف:19] معناه: (أَكْثَرُ) أي: أكثر أهلها طعامًا (وَيُقَالُ: أَحَلُّ) وهذا أولى؛ لأنَّ مقصودَهم إنَّما هو الحلالُ، سواء كان كثيرًا أو قليلًا، وقيل: المرادُ أحلُّ ذبيحةً، قاله(13) ابن عبَّاس وسعيد بن جُبير، قيل: لأنَّ عامَّتهم كانوا مجوسًا، وفيهم قوم مؤمنون يُخفون إيمانَهم (وَيُقَالُ: أَكْثَرُ رَيْعًا) أي: نماءً على الأصل.
          (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {أُكُلَهَا}) سقط لأبي ذرٍّ من قوله: «{ الْكَهْفِ}...» إلى هنا(14) ({وَلَمْ تَظْلِمْ}[الكهف:33]) أي: (لَمْ تَنْقُصْ) بفتح أوَّله وضمِّ ثالثه، أي: من أكلها شيئًا يعهد في سائر البساتين، فإنَّ الثِّمار تتمُّ في عام، وتنقص في عام غالبًا.
          (وَقَالَ سَعِيدٌ) هو ابن جُبيرٍ ممَّا وصله ابنُ المنذر (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ☻ : (الرَّقِيمُ: اللَّوْحُ مِنْ رَصَاصٍ‼، كَتَبَ عَامِلُهُمْ) فيه (أَسْمَاءَهُمْ، ثُمَّ طَرَحَهُ(15) فِي خِزَانَتِهِ) بكسر الخاء المعجمة، وسبب ذلك: أنَّ الفتيةَ طُلبوا فلم يَجِدُوهُم، فرُفع أمرُهم للملك، فقال: ليكونن لهؤلاء شأنٌ، فدعا باللوح وكتب ذلك (فَضَرَبَ اللهُ عَلَى آذَانِهِمْ) يريد تفسير قوله تعالى: {فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ}[الكهف:11] (فَنَامُوا) نومةً لا تنبههم فيها الأصوات، كما ترى المستثقل في نومه يُصاح به فلا ينتبه.
          (وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غيرُ ابنِ عبَّاس _وسقط «وقال سعيد: عن ابن عبَّاس...» إلى هنا لأبي ذرٍّ_ في قوله تعالى / : {بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلًا}[الكهف:58]: مشتقٌّ مِن (وَأَلَتْ تَئِلُ) من باب فعَل يفعِل؛ بفتح العين في الماضي، وكسرها في المستقبل، أي: (تَنْجُو)(16) يقال: وأل: إذا نجا، ووأل إليه: إذا لجأ إليه، والموئِل: الملجأ (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {مَوْئِلًا}) أي: (مَحْرِزًا) بفتح الميم وكسر الراء بينهما حاء مهملة ساكنة.
          ({لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}) في قوله تعالى: { الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاء عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}[الكهف:101] أي: (لَا يَعْقِلُونَ) وهذا وصله الفِريابيُّ عن مجاهد، أي: لا يعقلون عن الله أمره ونهيه، و«الأعين» هنا كناية: عن البصائر؛ لأنَّ عين الجارحة لا نسبةَ بينها وبين الذِّكر، والمعنى: الذين فِكرُهم بينها وبين ذِكْري، والنظر في شرعي حجاب وعليها غطاء، وَ{لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} لإعراضهم ونفارهم عن الحقِّ لغلبة الشقاء عليهم.

[1] «قيل»: ليس في (د)، في (م): «وقيل».
[2] على عدِّ البصريِّ _وهو المشهور_ أنها مئة وعشر آيات.
[3] قوله: «أي: وسقطت له»: ليس في (د).
[4] «كأصله»: ليس في (د).
[5] وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي.
[6] «أي»: مثبتٌ من (د).
[7] في (د): «الحب».
[8] في (د): «غطفان».
[9] في (ص): «أو أيلة».
[10] في (ص) و(ل): «الماء».
[11] في (م): «إذا».
[12] في (م): «قال».
[13] في (د): «قال».
[14] قوله: «سقط لأبي ذرٍّ من قوله: {الْكَهْفِ} إلى هنا»: ليس في (د).
[15] في (م): «طرحوه».
[16] في (د): «ينجو».