░░░7▒▒▒ (سورة الأَعْرَافِ) مكِّيَّةٌ إلَّا ثمان آياتٍ، من قوله تعالى: {واَسْأَلْهُمْ}... إلى قوله⁽¹⁾:{وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ}[الأعراف:163-171] وزاد أبو ذرٍّ هنا: ” ╖ “.
          (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) ☻ فيما وصله ابن جريرٍ من طريق عليِّ بن أبي طلحة عنه: (▬وَرِيَاشًا↨ [الأعراف:26]) بالجمع، وهي⁽²⁾ قراءة الحسن، جمع ريشٍ؛ كشِعْب وشِعَاب، وقراءة الباقين: {وَرِيشًا} بالإفراد: (المَالُ) يقال: تريَّش، أي: تموَّل، وعند ابن جريرٍ من وجهٍ آخر عن ابن عبَّاسٍ: الرِّياش: اللِّباس والعيش والنَّعيم، وقيل: الرِّيش: لباس الزِّينة، استُعير من ريش الطَّير بعلاقة الزِّينة.
          وعن ابن عبَّاسٍ أيضًا من طريق ابن جُرَيجٍ⁽³⁾ عن عطاءٍ عنه، ممَّا وصله ابن جريرٍ أيضًا في قوله تعالى: { إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ} ({الْمُعْتَدِينَ}[الأعراف:55]) أي: (فِي الدُّعَاءِ) كالذي يسأل درجة الأنبياء، أو على⁽⁴⁾ من لا يستحقُّه، أو الذي يرفع صوته عند الدُّعاء، وفي حديث سعد بن أبي وقَّاصٍ عند أبي داود: أنَّ رسول الله صلعم قال: «سيكون قومٌ يعتدون في الدُّعاء» وقرأ هذه الآية، وعند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن مغفَّلٍ أنَّه سمع ابنه يقول: اللهمَّ إنِّي أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنَّة إذا دخلتُها، فقال: يا بنيَّ سل الله الجنَّة وَعُذْ بِهِ من النَّار، فإنِّي سمعتُ رسول الله صلعم يقول: «يكون قومٌ يعتدون في الدُّعاء والطُّهور»، وهكذا أخرجه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفَّان⁽⁵⁾ به (وَفِي غَيْرِهِ) أي: غير الدُّعاء، وسقط «{ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ}» لغير أبوي ذرٍّ والوقت، وقوله «وفي غيره» للمستملي.
          وقوله تعالى: {ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى} ({عَفَواْ}[الأعراف:95]) أي: (كَثُرُوا وَكَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ) يقال: عفا الشَّعر، إذا كثُر.
          وقوله تعالى في سورة سبأ →الآية:26←: ({الْفَتَّاحُ}) أي: (القَاضِي) قيل: وذَكَره هنا توطئةً لقوله في هذه السُّورة: ({افْتَحْ بَيْنَنَا}[الأعراف:89]) أي: (اقْضِ بَيْنَنَا) وسقط قوله: «بيننا» لأبي ذرٍّ.
          وقوله: ({نَتَقْنَا}) {الْجَبَلَ}[الأعراف:171] أي: (رَفَعْنَا) الجبل، وسقط قوله: «الجبل» لغير أبوي ذرٍّ والوقت.
          وقوله: ({فَانبَجَسَتْ}[الأعراف:160]) أي: (انْفَجَرَتْ).
          وقوله: ({مُتَبَّرٌ}[الأعراف:139]) أي: (خُسْرَانٌ).
          وقوله: ({آسَى}[الأعراف:93]) أي: فكيف (أَحْزَنُ) {عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ}؟ وقوله في سورة المائدة →الآية:26←‼: ({تَأْسَ}) أي: (تَحْزَنْ) ذكره استطرادًا.
          هذا كلُّه تفسير ابن عبَّاسٍ (وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير ابن عبَّاس في قوله تعالى: ({مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ}[الأعراف:12] يَقُولُ⁽⁶⁾: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ) فـ {لَّا} صلةٌ، مثلها في: {لِئَلَّا يَعْلَمَ}[الحديد:29] مؤكِّدةٌ معنى الفعل الذي دخلت عليه، ومنبِّهةٌ على أنَّ الموبَّخ عليه تركُ السُّجود.
          وقوله: {وَطَفِقَا} ({يَخْصِفَانِ}[الأعراف:22]: أَخَذَا) أي: آدم وحوَّاء (الخِصَافَ) بكسر الخاء ({مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ}[الأعراف:22] يُؤَلِّفَانِ الوَرَق: يَخْصِفَانِ الوَرَقَ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ) لمَّا ذاقا طعم الشَّجرة آخذين⁽⁷⁾ في الأكل نالهما شُؤم المخالفة، وسقطت عنهما ثيابهما، وظهرت لهما سوءاتهما، وقيل: كانت من نورٍ، وكان أحدهما لا يرى سوءة الآخر، فأخذا يجعلان ورقةً على ورقةٍ لستر السوءة؛ كما تُخصَف النَّعل بأن تُجعَل طرقةٌ على طرقةٍ⁽⁸⁾، وتوثق بالسُّيور، حتَّى صارت الأوراق كالثَّوب، وهو ورق التِّين، وقيل: اللَّوز. والخَصَفة _بالتَّحريك_ الجلَّة، أي: القفَّة الكبيرة⁽⁹⁾ التي تُعمَل⁽¹⁰⁾ من الخوص للتَّمر، وجمعها⁽¹¹⁾: خُصُفٌ وخِصاف، قال أبو البقاء: {يَخْصِفَانِ}: ماضيه «خَصَفَ»، وهو متعدٍّ⁽¹²⁾ إلى مفعولٍ واحدٍ، والمفعول: شيئًا من ورق الجنَّة.
          وقال أبو عبيدة في قوله: ({سَوْءَاتِهِمَا}[الأعراف:20] كِنَايَةٌ عَنْ فَرْجَيْهِمَا) وسقط هذا لأبي ذرٍّ.
          ({وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ}[الأعراف:24] هُوَ هَهُنَا إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ) وثبت للأبوين⁽¹³⁾ «هو» وسقط لأبي ذرٍّ⁽¹⁴⁾ «يوم» (وَالحِينُ عِنْدَ العَرَبِ: مِنْ سَاعَةٍ إِلَى مَا لَا يُحْصَى عَدَدُهَا) ولأبوي ذرٍّ والوقت: ”عدده، وأقلُّه ساعةٌ“.
          (الرِّيَاشُ وَالرِّيشُ: وَاحِدٌ، وَهْوَ مَا ظَهَرَ مِنَ اللِّبَاسِ) وذكره قريبًا مفسَّرًا بالمال / وغيره.
          وقوله تعالى عن إبليس: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَ} ({وَقَبِيلُهُ}[الأعراف:27]) أي: (جِيلُهُ) بالجيم المكسورة؛ وهم الجنُّ والشَّياطين (الَّذِي هُوَ مِنْهُمْ) وثبت للأبوين «هو»⁽¹⁵⁾ وهو من كلام أبي عبيدة⁽¹⁶⁾، وعند المعتزلة: أنَّ سبب عدم رؤيتنا إيَّاهم لَطَافَتُهم، ورؤيتُهم إيَّانا لكثافتنا، واستدلُّوا بالآية على امتناع رؤيتهم، ولا يخفى أنَّ ما قالوه مجرَّد دعوى من غير دليلٍ، وأنَّ الخبر عن عدم الرُّؤية: {مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ}[الأعراف:27] لا يدلُّ على استحالته، ويمكن أن يُستَدلَّ على فساد مذهبهم بقوله صلعم : «تفلَّت عليَّ⁽¹⁷⁾ البارحة عفريتٌ، فأردت أن أربطه إلى ساريةٍ من سواري المسجد لتنظروا إليه، فذكرت دعوة أخي سليمان، فرددته⁽¹⁸⁾ خاسئًا».
          وقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا} ({إِذَا ادَّارَكُواْ}) أي: (اجْتَمَعُوا) {فِيهَا جَمِيعًا}[الأعراف:38].
          (وَمَشَاقُّ الإِنْسَانِ) بتشديد القاف، وفي نسخةٍ: ”ومسامُّ الإنسان“ بالسين المهملة والميم المشدَّدة بدل المعجَمة والقاف، وهما بمعنًى واحدٍ (وَ) مسامُّ (الدَّابَّةِ: كُلُّهُمْ) وللأبوين⁽¹⁹⁾: ”كلُّها“ (يُسَمَّى سُمُومًا) بضمِّ السِّين المهملة (وَاحِدُهَا: سَمٌّ، وَهْيَ) تسعةٌ: (عَيْنَاهُ وَمَنْخِرَاهُ، وَفَمُهُ وَأُذُنَاهُ، وَدُبُرُهُ وَإِحْلِيلُهُ) قاله أبو عبيدة، وقال الراغب: السُّمُّ والسَّمُّ: كلُّ ثقبٍ ضيِّقٍ كخرم الإبرة وثقب الأنف، وجمعه‼: سُموم، وقد سمَّه: أدخله فيه، وفي السُّم ثلاث لغاتٍ: فتح سينه وضمُّها وكسرها، ومراد المؤلِّف بذلك تفسير قوله تعالى: {وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ}[الأعراف:40] ودخل⁽²⁰⁾ تحت عموم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء}[الأعراف:40] الدُّهريَّة منكرو دلائل الذَّات والصِّفات، ومنكرو دلائل التَّوحيد، وهم المشركون، والبراهمة منكرو صحَّة النبوَّات، ومنكرو صحَّة المعاد الذين استكبروا عن الإيمان بها، لا تُفتَّح⁽²¹⁾ أبواب السَّماء لأرواحهم ولا لأدعيتهم، كما تُفتَّح لأرواح المؤمنين وأعمالهم، والولوج: الدُّخول، و{سَمِّ الْخِيَاطِ}: ثقب⁽²²⁾ الإبرة، فإذا عُلِّق على مُحالٍ كان مُحالًا؛ لأنَّ الجمل أعظم الحيوانات عند العرب، وثقب الإبرة أضيق الثُّقَب.
          وقوله تعالى: {وَمِن فَوْقِهِمْ} ({غَوَاشٍ}[الأعراف:41]) أي: (مَا غُشُّوا) أي: غُطُّوا (بِهِ) قال محمَّد بن كعبٍ القرظيُّ: {لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ}: الفُرُش، {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ}: اللُّحُف.
          وقوله: {الرِّيَاحَ} ({بُشْرًا}[الأعراف:57]) بالنُّون المضمومة، أي: (مُتَفَرِّقَةً) قيل: لا تقع قطرةٌ من الغيث إلا بعد عمل أربع رياحٍ: الصَّبا تهيِّج السَّحاب، والشَّمال تجمعه، والجنوب تذرُّه، والدَّبور تفرِّقه.
          وقوله: {وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ} ({نَكِدًا}[الأعراف:58]) أي: (قَلِيلًا) عديم النَّفع، ونَصْبُه على الحال، وتقدير الكلام: والبلد الذي خَبُثَ لا يخرج نباتُه إلا نَكِدًا، فحُذِفَ المضاف وأُقيمَ المضاف إليه مُقامَه، فصار مرفوعًا مستترًا، وهذا مَثَلُ مَن يسمع الآيات وينتفع بها، ومن لا يرفع إليها⁽²³⁾ رأسه ولم يتأثَّر بالمواعظ.
          وقوله تعالى: { كَأَن لَّمْ} ({يَغْنَوْاْ}[الأعراف:92]) أي: (يَعِيشُوا) فيها، والغَناء _بالفتح_: النَّفع.
          وقوله تعالى: { إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} ({حَقِيقٌ}[الأعراف:105]) أي: (حَقٌّ) واجب عليَّ.
          وقوله: ({وَاسْتَرْهَبُوهُمْ}[الأعراف:116]: مِنَ الرَّهْبَةِ) وهي الخوف.
          وقوله: {فَإِذَا هِيَ} ({تَلْقَفُ}[الأعراف:117]) أي: (تَلْقَمُ) تأكل ما يُلقونه ويوهمون أنَّه حقٌّ.
          وقوله: {أَلا إِنَّمَا} ({طَائِرُهُمْ}[الأعراف:131]) أي: (حَظُّهُمْ) ونصيبُهم {عِندَ اللّهُ}.
          (طُوفَانٌ) يشير إلى قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ}[الأعراف:133] أي: (مِنَ السَّيْلِ) المُتْلِف للزَّرع والثِّمار (وَيُقَالُ) أيضًا (لِلْمَوْتِ الكَثِيرِ: الطُّوفَانُ) وهو مرويٌّ عن ابن عبَّاسٍ، ورواه ابن مردويه بإسنادين ضعيفينِ عن عائشة مرفوعًا.
          {وَ}⁽²⁴⁾ ({وَالْقُمَّلَ}[الأعراف:133]): هو (الحُـَمْنَانُ) بفتح الحاء المهملة ضبطه البرماويُّ والدَّمامينيُّ كالكِرمانيِّ، وضبطه ابن حجر بضمِّها _كالفرع وأصله⁽²⁵⁾_ وسكون الميم (يُشْبِهُ) ولأبي ذر: ”شِبْهَ“ (صِغَارَ الحَلَمِ) بفتح الحاء واللام، قال الأصمعيُّ فيما _ذكره الجوهريُّ_: أوَّله قمقامةٌ، ثمَّ حُـَمْنا♣نةٌ، ثمَّ قُرادةٌ⁽²⁶⁾، ثمَّ حَلَمةٌ وهي القُراد العظيم.
          (عُرُوشٌ وَعَرِيشٌ) يريد تفسير قوله تعالى: {وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ}[الأعراف:137] أي: (بِنَاءٌ) قال ابن عبَّاسٍ _فيما رواه الطبريُّ_: {وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ} أي⁽²⁷⁾: يبنون، ولا مطابقة بين قوله: {يَعْرِشُونَ} وقول البخاريِّ: «عُروش وعَريش» لأنَّ العُروش جمع عَرْش، وهو سرير الملِك، ولو قال: {يَعْرِشُونَ}‼: يبنون؛ لكان أنسبَ.
          وقوله: {وَلَمَّا} ({سُقِطَ}) {فَي أَيْدِيهِمْ}[الأعراف:149]: قال أبو عبيدة: (كُلُّ مَنْ نَدِمَ فَقَدْ سُقِطَ فِي يَدِهِ) لأنَّ النَّادم / المتحسِّر يَعَضُّ يده غمًّا، فتصير يده مسقوطًا فيها.
          (الأَسْبَاطُ) يريد قوله تعالى: {وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا}[الأعراف:160] قال أبو عبيدة: هم (قَبَائِلُ بَنِي إِسْرَائِيلَ) والسِّبط: من السَّبَط _بالتحريك_ وهو شجرٌ تعتلفه⁽²⁸⁾ الإبل، وكذلك القبيلة، جعل الأب كالشَّجرة، والأولاد كالأغصان.
          وقوله تعالى: ({يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ}[الأعراف:163]) قال أبو عبيدة أي: (يَتَعَدَّوْنَ لَهُ) وسقط لأبي ذرٍّ لفظ «له» وفي نسخةٍ: ”به“ بالموحَّدة بدل اللام (يُجَاوِزُونَ) وفي نسخةٍ: ”ثمَّ⁽²⁹⁾ يتجاوزون“ أي: حدود الله بالصَّيد فيه وقد نُهوا عنه ({تَعْدُ}[الكهف:28]) بفتح الفوقيَّة⁽³⁰⁾ وسكون العين المهملة (تُجَاوِزْ) بضمِّ أوَّله وكسر الواو، وفي نسخةٍ: ”تَعَدَّ: تَجاوَزَ“ بتشديد الدَّال ”وتَجاوَزَ“ بفتح الواو والزَّاي، ولأبي ذرٍّ: ”تَجاوُزٌ“ بفتح الفوقيَّة وضمِّ الواو ”بَعْدَ تَجاوُزٍ“ بموحَّدةٍ وسكون العين⁽³¹⁾.
          وقوله: ({شُرَّعاً}[الأعراف:163]) أي: (شَوَارِعَ) ظاهرةً على وجه الماء، من: شرع علينا إذا دنا وأشرف.
          وقوله: {بِعَذَابٍ} ({بَئِيسٍ}[الأعراف:165]) أي: (شَدِيدٍ) فعيلٍ من بَؤُسَ يبؤُس بؤسًا؛ إذا اشتدَّ.
          وقوله: ({أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ}[الأعراف:176]: قَعَدَ وَتَقَاعَسَ) أي: تأخَّر وأبطأ، وهو عبارةٌ عن شدَّة ميله إلى زهرة الدُّنيا وزينتها، وإقباله على لذَّاتها ونعيمها، وقوله: «{ إِلَى الأَرْضِ}» ثابتٌ لأبوي ذرٍّ والوقت.
          وقوله: ({سَنَسْتَدْرِجُهُم}[الأعراف:182] أي: نَأْتِيهِمْ مِنْ مَأْمَنِهِمْ) أي: من موضع أمنهم، وثبت قوله: «أي» للأبوين⁽³²⁾ (كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا}[الحشر:2]) وجه التَّشبيه: أخذ الله إيَّاهم بغتةً، وأصل الاستدراج: الاستصعاد أو⁽³³⁾ الاستنزال درجةً بعد درجةٍ، أي: نأخذهم قليلًا قليلًا إلى أن تُدرِكَهم العقوبة، وذلك أنَّهم⁽³⁴⁾ كلَّما جدَّدوا خطيئةً جُدِّدت لهم نعمةٌ، فظنُّوا ذلك تقريبًا⁽³⁵⁾ من الله تعالى، وأنساهم الاستغفار.
          وقوله: {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم} ({مِّن جِنَّةٍ}[الأعراف:184]) أي: (مِنْ جُنُونٍ) والاستفهام بمعنى التَّقريع أو التَّحريض، أي: أو لم ينظروا بعقولهم؟ لأنَّ الفكر طَلَبُ المعنى بالقلب، وذلك أنَّه كما يتقدَّم رؤية البصر تقلُّبُ⁽³⁶⁾ الحدقة نحو المرئيِّ؛ يتقدم رؤية البصيرة تقلُّبُ حدقة العقل إلى الجوانب، أي: أنَّه كيف يتصوَّر منه صلعم الجنون وهو يدعوهم إلى الله تعالى، ويقيم على ذلك الدَّلائل القاطعة بألفاظٍ بلغت في الفصاحة إلى حقيقة يعجز عنها الأوَّلون والآخِرون؟!
          وقوله: ({أَيَّانَ مُرْسَاهَا}[الأعراف:187]) أي: (مَتَىَ خُرُوْجُها؟) واشتقاق {أَيَّانَ} من «أيٍّ» لأنَّ معناه: أيُّ وقتٍ؟ وسقط لغير أبوي ذرٍّ والوقت «{أَيَّانَ مُرْسَاهَا}...» إلى آخره.
          وقوله: {حَمْلاً خَفِيفًا} ({فَمَرَّتْ بِهِ}[الأعراف:189]) أي: (اسْتَمَرَّ بِهَا) أي: بحوَّاء (الحَمْلُ فَأَتَمَّتْهُ) وعن ابن عبَّاسٍ: استمرَّت به فشكَّت؛ أحبلت أم لا؟ وسقط قوله: «{فَمَرَّتْ ⁽³⁷⁾}...» إلى آخره من رواية أبي ذرٍّ.
          قوله: {وَإِمَّا}‼ ({يَنزَغَنَّكَ}) قال أبو عبيدة: أي: (يَسْتَخِفَّنَّكَ) وقال غيره: وإمَّا ينخسنَّك من الشَّيطان نخسٌ، أي: وسوسةٌ تحملك على خلاف ما أُمِرت به {فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ}[الأعراف:200] من نزغه.
          وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ} ({طَائِفٌ}) {مِّنَ الشَّيْطَانِ}[الأعراف:201] قال أبو عبيدة: (مُلِمٌّ) يقال: (بِهِ لَمَمٌ) صرعٌ منه، أو إصابة ذنبٍ، أو همٌّ به (وَيُقَالُ: ⁽³⁸⁾{طَائِفٌ}) بالألف، اسم فاعلٍ من طاف يطوف، كأنَّها طافت بهم ودارت حولهم، وهي قراءة نافعٍ وابن عامرٍ وعاصمٍ وحمزة (وَهْوَ) كالسَّابق (وَاحِدٌ) في المعنى.
          وقوله: {وَإِخْوَانُهُمْ} ({يَمُدُّونَهُمْ}[الأعراف:202]) قال أبو عبيدة أي: وإخوان الشَّياطين الذين لم يتَّقوا (يُزَيِّنُونَ) لهم الغيَّ والكفر.
          وقوله: {وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً} ({وَخِيفَةً}[الأعراف:205]) أي: (خوفًا) قاله أبو عبيدة، وقال ابن جريجٍ في قوله تعالى: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا} ({وَخُفْيَةً}[الأعراف:55]) أي: سرًّا (مِنَ الإِخْفَاءِ) المشهورُ أنَّ المزيد فيه مأخوذٌ من الثُّلاثيِّ _وهو الخفاء_ دون العكس، وإنَّما قال: من الإخفاء؛ نظرًا إلى أنَّ الاشتقاق أن تنتظم الصِّيغتان معنًى واحدًا.
          وقوله: ({وَالآصَالِ}) في قوله تعالى: { بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ}[الأعراف:205] قال أبو عبيدة: (وَاحِدُهَا: أَصِيلٌ؛ وَهُوَ مَا بَيْنَ العَصْرِ إِلَى المَغْرِبِ؛ كَقَوْلِكَ) وفي نسخةٍ وهي التي في «اليونينيَّة»⁽³⁹⁾: ”كقوله“: ({بُكْرَةً وَأَصِيلًا}[الفرقان:5]) والتقييد بالوقتين؛ لأنَّ بالغداة ينقلب من الموت إلى الحياة، ومن الظُّلمة التي تُشاكِلُ العدم إلى النُّور المناسِب للوجود، وفي الآخر بالعكس، وثبت قوله: «وهو» للأبوين⁽⁴⁰⁾.