-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
باب وجوب الصلاة في الثياب
-
باب عقد الإزار على القفا في الصلاة
-
باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به
-
باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
-
باب إذا كانَ الثوب ضيقًا
-
باب الصلاة في الجبة الشامية
-
باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها
-
باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء
-
باب ما يستر من العورة
-
باب الصلاة بغير رداء
-
باب ما يذكر في الفخذ
-
باب في كم تصلي المرأة في الثياب
-
باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها
-
باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟
-
باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه
-
باب الصلاة في الثوب الأحمر
-
باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
-
باب إذا أصاب ثوب المصلى امرأته إذا سجد
-
باب الصلاة على الحصير
-
باب الصلاة على الفراش
-
باب السجود على الثوب في شدة الحر
-
باب الصلاة في النعال
-
باب الصلاة في الخفاف
-
باب إذا لم يتم السجود
-
باب فضل استقبال القبلة
-
باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق
-
باب قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
-
باب التوجه نحو القبلة حيث كانَ
-
باب ما جاء في القبلة
-
باب حك البزاق باليد من المسجد
-
باب حك المخاط بالحصى من المسجد
-
باب: لا يبصق عن يمينه في الصلاة
-
باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة
-
باب هل يقال: مسجد بنى فلان؟
-
باب القسمة وتعليق القنو في المسجد
-
باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب فيه
-
باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء
-
باب إذا دخل بيتًا يصلى حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس
-
باب التيمن في دخول المسجد وغيره
-
باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانَها مساجد
-
باب الصلاة في مرابض الغنم
-
باب الصلاة في مواضع الإبل
-
باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله
-
باب كراهية الصلاة في المقابر
-
باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب
-
باب الصلاة في البيعة
-
باب
-
باب قول النبي: جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا
-
باب نوم المرأة في المسجد
-
باب نوم الرجال في المسجد
-
باب الصلاة إذا قدم من سفر
-
باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين
-
باب الحدث في المسجد
-
باب بنيان المسجد
-
باب التعاون في بناء المسجد
-
باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد
-
باب من بنى مسجدًا
-
باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد
-
باب الشعر في المسجد
-
باب أصحاب الحراب في المسجد
-
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
-
باب التقاضي والملازمة في المسجد
-
باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان
-
باب تحريم تجارة الخمر في المسجد
-
باب الخدم للمسجد
-
باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد
-
باب الاغتسال إذا أسلم
-
باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
-
باب إدخال البعير في المسجد للعلة
-
باب
-
باب الخوخة والممر في المسجد
-
باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
-
باب دخول المشرك المسجد
-
باب رفع الصوت في المساجد
-
باب الحلق والجلوس في المسجد
-
باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل
-
باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس
-
باب الصلاة في مساجد السوق
-
باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
-
باب المساجد التي على طرق المدينة
-
باب سترة الإمام سترة من خلفه
-
باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة
-
باب الصلاة إلى الحربة
-
باب الصلاة إلى العنزة
-
باب السترة بمكة وغيرها
-
باب الصلاة إلى الأسطوانة
-
باب الصلاة بين السواري في غير جماعة
-
باب
-
باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل
-
باب الصلاة إلى السرير
-
باب يرد المصلي من مر بين يديه
-
باب إثم المار بين يدي المصلي
-
باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي
-
باب الصلاة خلف النائم
-
باب التطوع خلف المرأة
-
باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء
-
باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة
-
باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض
-
باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟
-
باب المرأة تطرح عن المصلى شيئًا من الأذى
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░84▒ بَابُ الحِلَقِ وَالجُلُوسِ فِي المَسْجِدِ
472- سَاقَ فيهِ حديثَ ابنِ عُمَرَ قَالَ: (سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ صلعم وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، مَا تَرَى فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ، قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى...) الحديث.
473- وحديثَ ابنِ عُمَرَ أيضًا: (أَنَّ رَجُلًا، جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلعم وَهُوَ يَخْطُبُ، فَقَالَ: كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ: مَثْنَى مَثْنَى...) الحديثَ.
ثُمَّ قَالَ: (وَقَالَ الوَلِيدُ بنُ كَثِيرٍ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ أَنَّ ابنَ عُمَرَ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ رَجُلًا نَادَى رَسُولَ اللهِ صلعم وَهُوَ فِي / المَسْجِدِ).
474- ثمَّ سَاقَ حديثَ (أَبِي وَاقِدٍ) في (النَّفَرِ الثَّلاَثَةِ).
وهذا الحديث سلف في باب: مَنْ قَعَدَ حَيْثُ يَنْتَهِي بِهِ المجلسُ، مِنْ كتابِ العلمِ [خ¦66].
وأمَّا الحديثُ الأوَّلُ والثَّاني فأخرجهما مسلمٌ أيضًا.
وأمَّا الثَّالث المُعَلَّق فأسنده مسلمٌ عن أبي كُرَيْبٍ وهارونَ بنِ عبدِ اللهِ عن أبي أسامةَ عن الوليدِ به، وفي روايةٍ لأصحاب السُّنن الأربعة زيادة: ((والنَّهَارِ))، قال التِّرْمِذِيُّ: والصَّحيح: ((صَلَاةُ اللَّيلِ))، وقال النَّسَائِيُّ: إنَّه خطأٌ، وقال الشَّافعيُّ: إنَّه لا يُثبت أهل الحديث مثله، أعني ذكر النَّهار، وأمَّا البخاريُّ فصحَّحه، وطرَّقه الدَّارَقُطْنِيُّ فأبلغ.
إذا تقرَّر ذلك، فالكلام عليه مِنْ أوجهٍ:
أحدها: ليس فيما ذكره البخاريُّ دلالةٌ على التَّحَلُّقِ والجلوس في المسجد بحالٍ، كما نبَّه عليه الإِسْمَاعِيْلِيُّ، وقال المُهَلَّبُ: شبَّه البخاريُّ في حديث جلوس الرِّجال في المسجد حول الشَّارع وهو يخطب بالتَّحَلُّقِ والجلوس في المسجد للعلم، والظَّاهر أنَّ الشَّارع لا يكون في المسجد وهو على المنبر إلَّا وعنده جمعٌ جلوسٌ مُحَدِّقِين به كالمُتَحَلِّقِين.
وأمَّا حديث أبي وَاقِدٍ: فليس في إيراده هنا دلالةٌ لِمَا ترجم له، نعم فيه في كتاب العلم: ((بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلعم جَالِسٌ في المَسْجِدِ، والنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ...)) الحديثَ [خ¦66]، فاكتفى بأصل الحديث كعادته في الاستدلال بالأشياء الخفيَّة، والإجماع قائمٌ على جواز التَّحَلُّقِ والجلوس في المسجد لذكر الله وللعلم.
ثانيها: فيه أنَّ الخطيب إذا سُئِلَ عن أمرٍ في الدِّين لا بأس بالجواب، ولا تضرُّ خطبته.
ثالثها: اختلف العلماء في النَّوافل، فقال مالكٌ والشَّافعيُّ وأحمدُ: السُّنَّة أن تكون مثنى مثنى ليلًا ونهارًا، ويؤيِّده صلاته ◙ النَّوافل ركعتين ركعتين، وقال أبو حنيفةَ: إن شاء ركعتين وإن شاء أربعًا، قال: وصلاة اللَّيل كذلك، وإن شاء ستًّا أو ثمانيًا مِنْ غير زيادةٍ، بتسليمةٍ واحدةٍ، ولا شكَّ أنَّ صلاته كانت باللَّيل مختلفةٌ، وصحَّ في الجمعة: ((مَنْ كَانَ مُصَلِّيًا بَعْدَ الجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا)).
رابعها: قوله: (فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً، فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى) فيه: أنَّ الوتر واحدةٌ، وخالف مالكٌ فقال: أوَّله ثلاثٌ بتسليمتين، وأبو حنيفةَ فقال: بتسليمةٍ، وستكون لنا عودةٌ إليه إن شاء الله في موضعه [خ¦990].
خامسها: قوله: (اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا) هذا أمرٌ كما فهمه ابنُ عُمَرَ حيث قال: إنَّه ◙ أمرَ به، وهذا في حقِّ مَنْ لا يغلبُه النَّومُ، فإن كان يغلبُه قَدَّمَهُ، وستكونُ لنا عودةٌ إلى ذلكَ إن شَاءَ اللهُ [خ¦990].
سادسها: قوله: (مَثْنَى مَثْنَى) هو بغير تنوينٍ لا يجوز غيره للعدليَّة والوصفيَّة.
فائدةٌ: (الحِلَقِ) بفتح الحاء واللَّام، وحُكِي كسر الحاء، جمع حلقةٍ، كتمرةٍ وتمرٍ، بإسكان اللَّام وحكى سيبويه فتحها، وهي منكرةٌ، والفُرجَةُ سلف بيانها في العلم [خ¦66].