-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
باب وجوب الصلاة في الثياب
-
باب عقد الإزار على القفا في الصلاة
-
باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفًا به
-
باب إذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
-
باب إذا كانَ الثوب ضيقًا
-
باب الصلاة في الجبة الشامية
-
باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها
-
باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء
-
باب ما يستر من العورة
-
باب الصلاة بغير رداء
-
باب ما يذكر في الفخذ
-
باب في كم تصلي المرأة في الثياب
-
باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها
-
باب إن صلى في ثوب مصلب أو تصاوير هل تفسد صلاته؟
-
باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه
-
باب الصلاة في الثوب الأحمر
-
باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
-
باب إذا أصاب ثوب المصلى امرأته إذا سجد
-
باب الصلاة على الحصير
-
باب الصلاة على الفراش
-
باب السجود على الثوب في شدة الحر
-
باب الصلاة في النعال
-
باب الصلاة في الخفاف
-
باب إذا لم يتم السجود
-
باب فضل استقبال القبلة
-
باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق
-
باب قول الله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
-
باب التوجه نحو القبلة حيث كانَ
-
باب ما جاء في القبلة
-
باب حك البزاق باليد من المسجد
-
باب حك المخاط بالحصى من المسجد
-
باب: لا يبصق عن يمينه في الصلاة
-
باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة
-
باب هل يقال: مسجد بنى فلان؟
-
باب القسمة وتعليق القنو في المسجد
-
باب من دعا لطعام في المسجد ومن أجاب فيه
-
باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء
-
باب إذا دخل بيتًا يصلى حيث شاء أو حيث أمر ولا يتجسس
-
باب التيمن في دخول المسجد وغيره
-
باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانَها مساجد
-
باب الصلاة في مرابض الغنم
-
باب الصلاة في مواضع الإبل
-
باب من صلى وقدامه تنور أو نار أو شيء مما يعبد فأراد به الله
-
باب كراهية الصلاة في المقابر
-
باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب
-
باب الصلاة في البيعة
-
باب
-
باب قول النبي: جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا
-
باب نوم المرأة في المسجد
-
باب نوم الرجال في المسجد
-
باب الصلاة إذا قدم من سفر
-
باب إذا دخل المسجد فليركع ركعتين
-
باب الحدث في المسجد
-
باب بنيان المسجد
-
باب التعاون في بناء المسجد
-
باب الاستعانة بالنجار والصناع في أعواد المنبر والمسجد
-
باب من بنى مسجدًا
-
باب يأخذ بنصول النبل إذا مر في المسجد
-
باب الشعر في المسجد
-
باب أصحاب الحراب في المسجد
-
باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
-
باب التقاضي والملازمة في المسجد
-
باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان
-
باب تحريم تجارة الخمر في المسجد
-
باب الخدم للمسجد
-
باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد
-
باب الاغتسال إذا أسلم
-
باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
-
باب إدخال البعير في المسجد للعلة
-
باب
-
باب الخوخة والممر في المسجد
-
باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
-
باب دخول المشرك المسجد
-
باب رفع الصوت في المساجد
-
باب الحلق والجلوس في المسجد
-
باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل
-
باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس
-
باب الصلاة في مساجد السوق
-
باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
-
باب المساجد التي على طرق المدينة
-
باب سترة الإمام سترة من خلفه
-
باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة
-
باب الصلاة إلى الحربة
-
باب الصلاة إلى العنزة
-
باب السترة بمكة وغيرها
-
باب الصلاة إلى الأسطوانة
-
باب الصلاة بين السواري في غير جماعة
-
باب
-
باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل
-
باب الصلاة إلى السرير
-
باب يرد المصلي من مر بين يديه
-
باب إثم المار بين يدي المصلي
-
باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي
-
باب الصلاة خلف النائم
-
باب التطوع خلف المرأة
-
باب من قال: لا يقطع الصلاة شيء
-
باب إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة
-
باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض
-
باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟
-
باب المرأة تطرح عن المصلى شيئًا من الأذى
-
باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░4▒ بَابُ الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ مُلْتَحِفًا بِهِ
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فِي حَدِيثِهِ: المُلْتَحِفُ: المُتَوَشِّحُ: وَهُوَ المُخَالِفُ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ، وَهُوَ الِاشْتِمَالُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، وَقَالَتْ أُمُّ هَانِئٍ: (التَحَفَ النَّبِيُّ صلعم بِثَوْبٍ وَخَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ).
وهذا ذكره بعد مسندًا، والعاتِقُ: يُذَكَّر ويُؤَنَّث.
354- ثمَّ ساقَ مِنْ حديثِ عُمَرَ بنِ أَبِي سَلَمَةَ: (أَنَّهُ ◙ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ).
355- ثمَّ ساقَ مِنْ حديثه أيضًا (أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلعم يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ قَدْ أَلْقَى طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ).
356- ثمَّ ساقَ مِنْ حديثه أيضًا (رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلعم يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُشْتَمِلًا فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ وَاضِعًا طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ).
357- ثمَّ ساقَ حديثَ أبي مُرَّةَ (مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، أَنَّهَا ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلعم عَامَ الفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ، قَالَتْ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ، فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ: مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئٍ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ، قَامَ فَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، زَعَمَ ابنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلًا قَدْ أَجَرْتُهُ، فُلاَنَ ابْنَ هُبَيْرَةَ، فَقَالَ ◙: قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ قَالَتْ أُمُّ هَانِئٍ: وَذَلِكَ ضُحًى).
358- ثمَّ ساقَ مِنْ حديثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: (أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلعم عَنِ الصَّلاَةِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ: أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ).
أمَّا حديث عُمَرَ بنِ أبي سَلَمَةَ فخرَّجه مسلمٌ أيضًا في الصَّلاة والأربعة، وأمَّا حديث أمِّ هانئٍ: فسلف في الغسل مختصرًا.
وأمَّا حديث أبي هريرةَ: فأخرجه مسلمٌ أيضًا وأبو داودَ والنَّسَائِيُّ وابنُ مَاجَهْ، وبقيَّة الباب سلف في الباب قبله وهو صريحُ قوله ◙: (أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ).
والتَّوشُّح أن يأخذ طرف الثَّوب، الَّذي ألقاه على منكبه الأيمن مِنْ تحت يده اليسرى، ويأخذ طرفه الَّذي ألقاه على الأيسر مِنْ تحت يده اليمنى، ثمَّ يعقدهما على صدره، صرَّح به ابنُ سِيدَه وغيره.
قال الجَوْهَرِيُّ: والتحفت بالثَّوب: تغطَّيت به وكلُّ شيءٍ تغطَّيت به فقد التحفت به، والتَّوشُّح هو نوعٌ مِنَ الاشتمال تجوز الصَّلاة به؛ لأنَّ فيه مخالفة طرفي الثَّوب على عاتقه كما فعله الشَّارع وأمر به، واشتمال الصَّمَّاء المنهيُّ عنه خلاف هذا، ومعنى مخالفته بين طرفيه لئلَّا ينظر المُصَلِّي إلى عورة نفسه إذا ركع، وقد يُقَالُ: المعنى عدم السُّقوط إذا ركع وإذا سجد.
ثمَّ في حديث أمِّ هَانِئٍ فوائد فلنوردها مختصرةٌ:
فيه: سلام المرأة والتَّكنية والملاطفة بقوله: (مَرْحَبًا) أي صادفت رحبًا وسعةً.
والكلام على الاغتسال وهذه الصَّلاة صلاة الضُّحى كما جاء في بعض طرقه، وفي بعضها أنَّها صلاة الإشراق، وهذا يردُّ قول مَنِ ادَّعى أنَّها صلاة الصُّبح.
ومعنى (زَعَمَ) هنا: ذكر أمرًا لا أعتقد / موافقته فيه، وقولها: (ابنُ أُمِّي) تعني عليًّا، فإنَّه أخوها شقيقها، وإنَّما قالت: ابنُ أمِّي؛ لتؤكِّد الحرمة والقرابة والمشاركة في بطنٍ وكثرة ملازمة الأمِّ، وهو موافقٌ لقوله تعالى حكايةً عن هارونَ لمُوسَى: {قَالَ يَا ابنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي} [طه:94].
وقولها: (فُلاَنَ ابنَ هُبَيْرَةَ) هو الحارثُ بنُ هِشَامِ بنِ المُغِيْرَةِ المخزوميُّ، كذا هو في كتاب الزُّبَيْرِ بنِ بَكَّارٍ، وفي الطَّبَرَانِيِّ: ((فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَجَرْتُ حَمَوَيَّ))، وفي رواية: ((حَمَوَيِّ ابنِ هُبَيْرَةَ)) وفي روايةٍ: ((حَمَوَيَّ ابني هُبَيْرَةَ))، وفي «كتاب الأَزْرَقِيِّ»: أنَّها أجارت عبدَ اللهِ بنَ أبي رَبِيْعَةَ المخزوميَّ والحارثَ بنَ هِشَامٍ.
وقال ابنُ عبدِ البَرِّ: استتر عندها رجلان مِنْ بني مخزومٍ وأجارتهما، قيل: إنَّهما الحارثُ بنُ هِشَامٍ وزُهَيْرُ بنُ أبي أُمَيَّةَ، وقيل: أحدهما جَعْدَةُ بنُ هُبَيْرَةَ، قال: والأوَّل أصحُّ، قال: وهُبَيْرَةُ بنُ أبي وَهْبٍ زوجها، وولدت له جَعْدَةُ وغيره.
وقال ابنُ الجوزيِّ: قولها: (فُلاَنَ ابنَ هُبَيْرَةَ) إن كان مِنْ أولاده منها، فالظَّاهر أنَّه جَعْدَةُ، قُلْتُ: لكن رواية ((حَمَوَيَّ)) بعيدةٌ، ولم تكن تحتاج إلى إجارةِ ابنِها.
وفيه: أمان المرأة، قال ابنُ عبدِ البَرِّ: أجازه العلماء كلُّهم _أجاز ذلك الإمام أو لم يجزه_ وهو ظواهر الأخبار، وشذَّ ابنُ المَاجِشُونِ فمنع أمانها.
قُلْتُ: وكأنَّه يقول: إنَّما تمَّت إجارتها بإجارةِ الشَّارع، ولو كانت إجارتها لازمةً لم يقل: (أَجَرْنَا).
وقوله في حديث أبي هريرةَ: (أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ) لفظة استخبارٍ، ومعناه إخبارٌ عن ضيق حالهم وتقريرها عندهم، وفي ضمنه الفتوى مِنْ طريق الفحوى، ثمَّ استقصر علمهم واستردأ فهمهم، فكأنَّه قال: إذا كان ستر العورة واجبًا والصَّلاة لازمةً، وليس لكلِّ واحدٍ ثوبان، فكيف لم تعلموا أنَّ الصَّلاة في الثَّوب الواحد ليست جائزةً؟
قال الطَّحَاوِيُّ: وصلاته ◙ في الثَّوب الواحد في حال وجود غيره مِنَ الأخبار المتواترة، قُلْتُ: وقد سلف جملةٌ منها في الباب قبله [خ¦354] [خ¦355] وسيأتي أيضًا.