-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
باب قول الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده}
-
باب من جر إزاره من غير خيلاء
-
باب التشمير في الثياب
-
باب: ما أسفل من الكعبين فهو في النار
-
باب من جر ثوبه من الخيلاء
-
باب الإزار المهدب
-
باب الأردية
-
باب لبس القميص وقول الله تعالى حكاية عن يوسف
-
باب جيب القميص من عند الصدر وغيره
-
باب من لبس جبةً ضيقة الكمين في السفر
-
باب القباء وفروج حرير
-
باب البرانس
-
باب السراويل
-
باب التقنع
-
باب المغفر
-
باب البرود والحبرة والشملة
-
باب الأكسية والخمائص
-
باب اشتمال الصماء
-
باب الاحتباء في ثوب واحد
-
باب ثياب الخضر
-
باب الثياب البيض
-
باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه
-
باب مس الحرير من غير لبس
-
باب افتراش الحرير
-
باب لبس القسي
-
باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة
-
باب الحرير للنساء
-
باب ما كانَ النبي يتجوز من اللباس والبسط
-
باب ما يدعى لمن لبس ثوبًا جديدًا
-
باب التزعفر للرجال
-
باب الثوب المزعفر
-
باب الثوب الأحمر
-
باب الميثرة الحمراء
-
باب النعال السبتية وغيرها
-
باب: يبدأ بالنعل اليمنى
-
باب: ينزع نعله اليسرى
-
باب: لا يمشي في نعل واحد
-
باب: قبالان في نعل ومن رأى قبالًا واحدًا واسعًا
-
باب القبة الحمراء من أدم
-
باب الجلوس على الحصير ونحوه
-
باب المزرر بالذهب
-
باب خواتيم الذهب
-
باب خاتم الحديد
-
باب نقش الخاتم
-
باب الخاتم في الخنصر
-
باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء أو ليكتب به إلى أهل الكتاب
-
باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه
-
باب قول النبي: لا ينقش على نقش خاتمه
-
باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر؟
-
باب الخاتم للنساء
-
باب القلائد والسخاب للنساء
-
باب استعارة القلائد
-
باب القرط للنساء
-
باب السخاب للصبيان
-
باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال
-
باب الأمرِ بإخراجهم
-
باب قص الشارب
-
باب تقليم الأظفار
-
باب إعفاء اللحى
-
باب ما يذكر في الشيب
-
باب الخضاب
-
باب الجعد
-
باب التلبيد
-
باب الفرق
-
باب الذوائب
-
باب القزع
-
باب تطييب المرأة زوجها بيديها
-
باب الطيب في الرأس واللحية
-
باب الامتشاط
-
باب ترجيل الحائض زوجها
-
باب الترجيل
-
باب ما يذكر في المسك
-
باب ما يستحب من الطيب
-
باب من لم يرد الطيب
-
باب الذريرة
-
باب المتفلجات للحسن
-
باب الوصل في الشعر
-
باب التصاوير
-
باب عذاب المصورين يوم القيامة
-
باب نقض الصور
-
باب ما وطئ من التصاوير
-
باب من كره القعود على الصور
-
باب كراهية الصلاة في التصاوير
-
باب: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة
-
باب من لعن المصور
-
باب: من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ
-
باب الارتداف على الدابة
-
باب الثلاثة على الدابة
-
باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه
-
باب إرداف الرجل خلف الرجل
-
باب إرداف المرأة خلف الرجل
-
باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى
-
باب قول الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده}
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░68▒ بابُ الجَعْدِ.
ذكر فيه أحاديث:
5900- أحدها: حديث أَنَسٍ ☺ (لَيْسَ بِالطَّوِيلِ). وفيه: (وَلَيْسَ بِالْجَعْدِ القَطَطِ) وقد سلف في صِفة النَّبِيِّ صلعم [خ¦3547].
5901- ثانيها: حديث البَرَاء ☺: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مِنَ رسول الله صلعم. قال أبو عبد الله: قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِي، عن مالكٍ: إِنَّ جُمَّتَهُ لَتَضْرِبُ قَرِيبًا مِنْ مَنْكِبَيْهِ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: _سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ غَيْرَ مَرَّةٍ، مَا حَدَّثَ بِهِ قَطُّ إِلَّا ضَحِكَ_ قَالَ شُعْبَةُ: شَعَرُهُ يَبْلُغُ شَحْمَةَ أُذُنَيْهِ.
وقد سلف أيضاً [خ¦3549].
5902- ثالثها: حديث ابن عُمَر ☻ أنَّه ◙ قال: (أُرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ) إلى أنْ قال: (ثُمَّ إِذَا أَنَا بِرَجُلٍ جَعْدٍ) الحديث وسلف أيضاً [خ¦3440].
5903- رابعها: حديث أَنَسٍ ☺ أنَّه ◙ كَانَ يَضْرِبُ شَعَرُهُ مَنْكِبَيْهِ. ذكره مِن طريقين عنه.
5904- 5905- وثالث: كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللَّهِ صلعم رَجِلًا.
5906- ورابع: كانَ شَعْرُهُ رَجِلًا لاَ جَعْدَ وَلاَ سَبِطَ.
5907- وخامس: ليس فيه ذكر الجَعْد فلا وجه لإيراده هنا. وفيه: (وَكَانَ بَسِيطَ الكَفَّيْنِ). كذا لأكثرهم. ولبعضهم: ((سَبِط الكَفَّين)) بدل (بسط) وشكَّ الْمَرْوَزِيُّ فقال: لا أدري (بَسِطَ) أو (سَبِطَ). قال عِيَاضٌ: والكلُّ صحيحُ المعنى، لأنَّه رُوي بعدُ: (شَثْنَ الكَفَّيْنِ) أي: غَلِيظهما.
وهذا يدلُّ على سَعَتِهما وكبرهما، ورُوي: ((سَابِل / الأطراف)) وهذا موافقٌ لمعنى (سَبِط).
5908- 5909- 5910- 5911- 5912- ثمَّ رواه مِن حديثٍ فيه معاذُ بن هانِئٍ _بَصْريٌّ، انفرد به البُخَارِيُّ_ عن همَّامٍ، عن قَتَادَة عن أنسٍ، أو عن رجلٍ عن أبي هُرَيْرَةَ ☺ قال: كان النَّبِيُّ صلعم ضَخْمَ القَدَمين حَسَنَ الوجه لم أرَ بعدَه مِثلَه.
وقال هِشَامٌ: عن مَعْمَرٍ، عن قَتَادَة، عَن أنسٍ قالَ: كان النَّبِيُّ صلعم شَثْنَ القَدَمين والكَفَّين.
وقال أبو هِلالٍ: حَدَّثَنا قَتَادَة عن أنسٍ، أو جابرِ بنِ عَبدِ اللهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلعم ضَخْمَ الكَفَّين والقَدَمين لم أرَ بعدَهُ شَبَهاً له. ولا وجه لذِكْرهما هنا.
وروى تعليقَ هِشَامٍ الإسْمَاعيلِيُّ مِن حديثِ عليِّ بن بحرٍ عنه.
5913- ثمَّ ساق حديث ابن عبَّاسٍ ☻ السَّالف: (وَأَمَّا مُوسَى فَرَجُلٌ آدَمُ جَعْدٌ..) الحديث.
وفي أحاديث الباب أنَّه ◙ كانت له جُمَّةٌ تبلُغُ قريباً مِن مَنْكِبَيْهِ، وقيل: تبلُغُ شَحْمة أُذُنيه. وقيل: يضرِبُ شَعره مَنْكَبِيه. وليس ذلك بإخبارٍ عن وقتٍ واحدٍ، وإنَّما ذلك إخبارٌ عن أوقاتٍ مختلفةٍ يمكن فيها زِيَادة الشَّعر بغفلتِهِ عن قصِّه، فكان إذا غَفِل عنه بلغ مَنْكِبَيْهِ، وإذا تعاهدَهُ وقصَّه بلغ شَحْمة أُذُنيه أو قريباً مِن مَنْكِبَيْهِ، فأخبر كلُّ واحدٍ عمَّا شاهده وعاينَ، وذكر ◙ أنَّ عيسى بن مريم كانت له لمَّةٌ حَسَنةٌ قد رجَّلها، وأنَّ موسى كان آدمَ جَعْداً، فدلَّ أنَّه كانت له لمَّةٌ، وأنَّ الجُعُودة لا تتبيَّن إلَّا في طول الشَّعَر، وهذه الآثار كلُّها تدلُّ أنَّ اتِّخاذ اللِّمَم وتَرْجِيلها مِن سُنن النَّبِيِّين والمرسلِين.
فَصْلٌ: قوله في صِفته ◙: (لَيْسَ بِالأَبْيَضِ الأَمْهَقِ) يعني أنَّ لونَه ليس بالشَّديد البياض الفاحشِ الخارج عن حدِّ الحَسَن، وذلك أنَّ المَهَق مِن البياض هو الذي لا يخالطُهُ شيءٌ مِن الحُمْرة كلونِ الفِضَّة.
والقَطط _بفتح الطَّاء وكسرها_ الشَّعَر الشديد التجَعُّد، وقيل: الذي كأنَّ شَعَرات رأسهِ زَبِيبٌ، حكاه الدَّاوُدِيُّ.
والسَّبط: ضدُّ الجَعْد بفتح الباء وإسكانها. والآدِمُ: الأسمر.
وقوله في حديث ابن عبَّاسٍ في حقِّ الدَّجَّال: (كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ) يريد: بارزةً قد بَرَزت وطَفَت كما يطفو الشيء فوق الماء.
وَتَرْجِيلُ الشَّعر: مَشطُه وتقويمهُ، يُقال: شَعَرٌ رجلٌ _بفتح الجيم وكسرها_ مُسرَّحٌ. عن صاحب «العين».
واختُلف في معنى المسيح ابن مريمَ على أقوالٍ سلفتْ ونذكر منها هنا بعضها:
أحدها: لأنَّه كان لا يمسحُ بيده ذا عاهِةٍ إلَّا بَرِئ، قاله ابن عبَّاسٍ.
ثانيها: المسيحُ: الصِّدِّيق، قاله النَّخَعِيُّ.
ثالثها: لأنَّه كان يمسَحُ الأرض أي: يقطَعُها، قاله ثعلبٌ.
رابعها: لأنَّه خرجَ مِن بطن أمِّه ممسوحاً بالدُّهن، ذكره كلُّه ابن الأنبارِيِّ.
وقيل: لأنَّه مُسح بالبركةِ حين وُلد.
وقيل: خرجَ مِن بطن أمِّه وقد مُسح بالدُّهن.
وقيل: لحسنهِ.
وقيل: لأنَّ زَكَريَّا مسحه.
وقيل: للبسه المُسُوح.
وقيل: لأنَّه كان ذا خَمَصٍ بِرجْلَيه، والأَخْمَص ما جَفَا عن الأرض مِن باطنِ الرِّجْل.
وقيل: اسمٌ خصَّه الله به.
ورُوي عن عَطَاءٍ، عن ابن عبَّاسٍ أنَّه قال: سُمِّي مسيحاً لأنَّه كان أمسحَ الرِّجل فلم يكن لرجلِهِ أخمصُ، وهو ما يتَجافى عن الأرض مِن وَسَطِها فلا يقع عليها.
قال: وإنَّما سُمِّي الدَّجَّال مسيحاً لأنَّ إحدى عينيهِ ممسوحةٌ، والأصل فيه مفعولٌ وصُرف إلى فَعِيلٍ.
قال ثعلبٌ: والدَّجَّال مأخوذٌ مِن قولهم: دجل في الأرض، ومعناه: ضربَ فيها وطافَها. وقال مرَّةً أخرى: قد دَجَلَ إذا لبَّسَ وموَّه. وقال ابن دُرَيدٍ: اشتقاقه مِن قولهم: دَجَلْتُ الشيء إذا سَتَرتُهُ، كأنَّه يسترُ الحقَّ ويُغَطِّيه ويلبِّسُ بتمويهه، ومنه سُمِّيت دِجْلَة كأنَّها حين فاضت على الأرضِ ستَرَت مكانها. وقال في «الغريبين»: لأنَّه يقطعُ الأرض.
وقوله: (شَثْنَ الكَفَّيْنِ وَالقَدَمَيْنِ) قال الخليل: الشَّثْن الذي في أنامله غِلظٌ، وقد شَثِن شَثَناً.
وقال أبو عُبَيدٍ: هما إلى الغِلَظ، فكان كفُّه ◙ ممتلئاً لحماً، وبيَّن ذلك قول أنسٍ: وكان ضَخْم اليدين والقدَمين، غير أنَّ كفَّه مع ضَخامتِها كانت لَيِّنةً كما رُوي عن أنسٍ ☺ أنَّه قال: ما مَسَسْتُ حريرةً ألينَ مِن كفِّ رسول الله صلعم.
وعبارة الخطَّابيِّ: يريد الغليظَ الكفَّين الواسعها.
فإن قلت: قد قال أبو حاتمٍ عن الأصْمَعِيِّ: الشَّثْن غِلَظُ الكفِّ وخُشونتها، وأنشد قول امرئ القيس:
وتَعْطُو بِرَخْصٍ غَيْرِ شَثْنٍ كأَنَّه أَسارِيعُ ظَبْيٍ، أَو مساوِيكُ إِسْحِلِ
فعلى تأويل الأصْمَعِيِّ: البيت يُعَارض قول أنسٍ في صِفة رسول الله صلعم أنَّه كان خَشِن اليدَين مع قوله: ((ما مَسَسْتُ حريرةً ألينَ مِن كفِّه)).
قلت: قول الأصْمَعِيِّ مِن أفراده، ولا فسَّر أحدٌ بيت امرئ القيس عليه، وقد فسَّر الطُّوسِيُّ البيت بما يوافق قول الأوَّلين، فقال: قوله: بكفٍّ غير شَثْنٍ. أي: غير غليظٍ جافٍ. وهو الصَّواب لأنَّ الشاعر إنَّما وصف كفَّ جاريةٍ والمستحَبُّ فيها الرِّقة واللَّطافة، أَلَا تَرَى أنَّه شبَّهها في الرِّقَّة بالدُّود البِيض الرِّقَاق اللَّيِّنة التي تكون في الرَّمل أو بِمَسَاويكَ رِقَاقٍ ولم يصفْها بالغِلَظ والامتلاء، وذلك لا يُستحبُّ في النِّساء وهو مستحبٌّ في الرِّجال، ولا يمنع أحدٌ أن تكون كفًّا ممتلئةً لحماً شديدَ الرُّطوبة غير خشنةٍ، فلا تعارُضَ بينهما، ولو صحَّ تأويل مَن جعل الشَّثْن الخَشِن لأمكن الجمَعُ لأنَّها خَشِنةٌ باعتبار المهِنْة. قالت عائِشَة: ((كان ◙ في مِهنة أهلهِ يُرَقِّع الثَّوب ويَخْصِف النَّعل)). وفي حديثٍ آخرَ: ((ويَحْلِب الشَّاء)).
وإذا كان ◙ يعمل بيديهِ حَدَثت له الخُشُونة، وإذا ترك ذلك عادَ إلى أصل جِبِلَّته سريعاً وهي لِين الكفِّ، فأخبر أنسٌ عن كِلتا الحالتِّين، فلا تعارُضَ في ذلك لو كان التأويل كما قال الأصْمَعِيُّ، وتأويل الجماعة مُغنٍ عن هذا التخريج.
وقال في «الصَّحاح»: الشَّثن بالتحريك مصدر شَثِن كفُّه بالكسر. أي: خَشُنت وغَلُظت وهو بالثاء المثلَّثة، قال: يقول: رجلٌ شَثْن الأصابع بالتسكين ونحوه. قال ابن التِّين: ولم يُساعد الجَوْهرِيُّ عليه. وقال ابن جَرِيرٍ: إنَّه غليظهما في خُشونةٍ.
فَصْلٌ: في حديث ابن عبَّاسٍ: (مَخْطُومٍ بِخُلْبَةٍ) قال صاحب «العين»: هي حبْلٌ مِن ليفٍ.
قال الجَوْهرِيُّ: وهي بضمِّ اللام وسكونها. وقال ابن فارسٍ والقزَّاز: الخُلْبة اللِّيف.
وقال الخطَّابيُّ: الخُلْبة: كلُّ حبلٌٍ أُجيدَ فتلهُ مِن ليفٍ أو قِنَّبٍ أو غير ذلك ما كان. ويُقال: بل هو لِيفُ المُقْلِ.
وفيه: بيانٌ أنَّ موسى ◙ حجَّ خِلافاً لِمَا يقوله اليَهُود: أنَّه لم يحُجَّ ولم يتَّخِذ البيت مَنْسَكاً قطُّ.
فَصْلٌ: قول أنسٍ ☺ أنَّه مات ابن ستِّين سنةً هو قول عُرْوَة بن الزُّبَير.
ورُوي عن ابن عبَّاسٍ خِلاف هذا، قال: أقام ◙ بمَكَّة ثلاث عشرة سنةً يُوحى إليه وبالمدينة / عشراً، ومات وهو ابن ثلاث وستِّين. وقد سلف واضحاً الاختلاف في سنِّهِ.
فَصْلٌ: قوله: (لَيْسَ بِالطَّوِيلِ) أي: ليس بخارجٍ عن الحدٍّ في طوله ولا بالقصير. يعني: أنَّه كان معتدلاً.
فَصْلٌ: حديث البَرَاء لعلَّه كان في الحرب، قاله الدَّاوُدِيُّ.
وقوله: (إِنَّ جُمَّتَهُ لَتَضْرِبُ قَرِيبًا مِنْ مَنْكِبَيْهِ) وقال بعده شُعْبَة: شَعَره يبلُغُ شَحْمة أُذُنيه وهما متقاربان لأنَّ شَحْمة الأُذُن هي مُعلَّق القُرْط.
وقول أنسٍ: (إِلَى مَنْكِبَيْهِ) وقال أيضاً: (بَيْنَ أُذُنَيْهِ وَعَاتِقِهِ) لعلَّها صِفَاتٌ مرَّات، لعلَّه نقصَ منها عندما حلَقَ في حجٍّ أو عُمرةٍ أو غيرهما.
والجُمَّة بالضمِّ: مجتمَعُ شَعَر الرأس وهي أكثر مِن الوَفْرَة. قال الجَوْهرِيُّ وابن فارسٍ: اللِّمَّة _بالكسر_ الشَّعر يجاوز شَحْمة الأُذُن، فإذا بَلَغت الْمَنْكِبَيْنِ فهي جُمَّةٌ، كذا في «الصَّحاح» هنا.
وقال في (وَفَرَ): الوَفْرَة: الشَّعرة إلى شَحْمة الأُذُن، ثمَّ الجُمَّة، ثمَّ اللِّمَّة وهي التي أَلَمَّت بالْمَنْكِبَيْنِ، وكذا قال الهَرَويُّ: سُمِّيت لمةً؛ لأنَّها أَلَمَّت بالْمَنْكِبَيْنِ، قال: فإذا زادت فهي جُمَّةٌ ورجُلٌ مجمٌّ، قال: فإذا بلغت شَحْمة الأُذُنين فهي وَفْرَةٌ.
وقوله: (قَدْ رَجَّلَهَا، فَهِيَ تَقْطُرُ مَاءً) قال أبو عبد الملك: يريد مَشطها بالماء، قال: والتَّرجِيل أنْ يبُلَّ الرأس ثمَّ يَمْشُطُ.
وقال ابن السِّكِّيت: شَعَرٌ رَجِلٌ ورَجَلٌ: إذا لم يكن شديدَ الجُعُودة ولا سَبْطاً. تقول فيه: رجَّل شَعَره تَرْجيلاً.
وقال القزَّاز: تَرْجِيل الشَّعَر: دَهْنهُ وَمَشْطهُ وتَسْكينُ شَعَثه. وقال الدَّاوُدِيُّ: هو أن يمسَّه بماءٍ أو دُهْنٍ ثمَّ يَمْشُطُ ويُرسل.
وقوله: (كَانَ شَعْرُهُ رَجِلًا) هو بكسر الجيم وبفتحها.
فَصْلٌ: قد فسَّرنا قوله: (عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ) وقال الأخْفشُ: يريد عِنَبةً طَفَت وامتلأت وَبَرَزت. وقال غيره: ذهبَ ضُوؤها ونَقَصت. وقيل: شبَّهها بحبَّةِ عِنَبٍ وقد فَضَخت وذهبَ ماؤها.
وقيل: أراد أنَّ عينَهُ قد خرج الناظر الأسود الذي فيها لأنَّ كلَّ شيءٍ طفر فقد طَفَا، وطافيةٌ غير مهموزٍ لأنَّ طَفَا يَطْفُو مِن ذوات الواو على هذا، وعلى مَن قال: فَضَخت وذهبَ ماؤها مهموزٌ مِن طَفِئت تَطْفَأ، وَعِنَبةٌ بناءً نادراً إلَّا أنَّ الأغلب على هذا البناء الجَمْع نحو قِرْدٌ وقِرَدَةٌ إلَّا أنَّه جاء للواحد عِنَبةٌ وَحِبَرةٌ.
فَصْلٌ: اختُلِف في الدَّجَّال هل يُقال فيه المسيحُ بتخفيف السِّين أو بتشديدها؟ فقيل بالتخفيف فيه وفي عيسى صلعم، قاله ابن قُتَيْبَة.
وقال الجَوْهرِيُّ: يُسمَّى الدَّجَّال مسيحاً بالتخفيف مِن سِيَاحته وبالتثقيل، لأنَّه ممسوحُ العين اليُمنى.
فَصْلٌ: مِن الغريب ما حكاه ابن التِّين أنَّه قيل: إنَّ هذا الحديث دلَّ على أنَّ الدَّجَّال يدخل مَكَّة دون المدينة. وفيه نظرٌ، ولا حاجة إلى ذِكْر ذلك فالأدلَّةُ ثابتةٌ على أنَّه لا يَدْخلُها.
فَصْلٌ: قوله: (لَمْ أَرَ بَعْدَهُ شَبَهًا لَهُ) قال الجَوْهرِيُّ: شِبه وشَبَه لغتان، يُقال: هذا شبهه، أي: شبيهه، وبينهما شَبَهٌ بالتحريك.