-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
باب قول الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده}
-
باب من جر إزاره من غير خيلاء
-
باب التشمير في الثياب
-
باب: ما أسفل من الكعبين فهو في النار
-
باب من جر ثوبه من الخيلاء
-
باب الإزار المهدب
-
باب الأردية
-
باب لبس القميص وقول الله تعالى حكاية عن يوسف
-
باب جيب القميص من عند الصدر وغيره
-
باب من لبس جبةً ضيقة الكمين في السفر
-
باب القباء وفروج حرير
-
باب البرانس
-
باب السراويل
-
باب التقنع
-
باب المغفر
-
باب البرود والحبرة والشملة
-
باب الأكسية والخمائص
-
باب اشتمال الصماء
-
باب الاحتباء في ثوب واحد
-
باب ثياب الخضر
-
باب الثياب البيض
-
باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه
-
باب مس الحرير من غير لبس
-
باب افتراش الحرير
-
باب لبس القسي
-
باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة
-
باب الحرير للنساء
-
باب ما كانَ النبي يتجوز من اللباس والبسط
-
باب ما يدعى لمن لبس ثوبًا جديدًا
-
باب التزعفر للرجال
-
باب الثوب المزعفر
-
باب الثوب الأحمر
-
باب الميثرة الحمراء
-
باب النعال السبتية وغيرها
-
باب: يبدأ بالنعل اليمنى
-
باب: ينزع نعله اليسرى
-
باب: لا يمشي في نعل واحد
-
باب: قبالان في نعل ومن رأى قبالًا واحدًا واسعًا
-
باب القبة الحمراء من أدم
-
باب الجلوس على الحصير ونحوه
-
باب المزرر بالذهب
-
باب خواتيم الذهب
-
باب خاتم الحديد
-
باب نقش الخاتم
-
باب الخاتم في الخنصر
-
باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء أو ليكتب به إلى أهل الكتاب
-
باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه
-
باب قول النبي: لا ينقش على نقش خاتمه
-
باب هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر؟
-
باب الخاتم للنساء
-
باب القلائد والسخاب للنساء
-
باب استعارة القلائد
-
باب القرط للنساء
-
باب السخاب للصبيان
-
باب المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال
-
باب الأمرِ بإخراجهم
-
باب قص الشارب
-
باب تقليم الأظفار
-
باب إعفاء اللحى
-
باب ما يذكر في الشيب
-
باب الخضاب
-
باب الجعد
-
باب التلبيد
-
باب الفرق
-
باب الذوائب
-
باب القزع
-
باب تطييب المرأة زوجها بيديها
-
باب الطيب في الرأس واللحية
-
باب الامتشاط
-
باب ترجيل الحائض زوجها
-
باب الترجيل
-
باب ما يذكر في المسك
-
باب ما يستحب من الطيب
-
باب من لم يرد الطيب
-
باب الذريرة
-
باب المتفلجات للحسن
-
باب الوصل في الشعر
-
باب التصاوير
-
باب عذاب المصورين يوم القيامة
-
باب نقض الصور
-
باب ما وطئ من التصاوير
-
باب من كره القعود على الصور
-
باب كراهية الصلاة في التصاوير
-
باب: لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة
-
باب من لعن المصور
-
باب: من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ
-
باب الارتداف على الدابة
-
باب الثلاثة على الدابة
-
باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه
-
باب إرداف الرجل خلف الرجل
-
باب إرداف المرأة خلف الرجل
-
باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى
-
باب قول الله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده}
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░66▒ بَابُ مَا يُذْكَرُ فِي الشَّيْبِ.
ذكر فيه حديثَين:
5894- أحدهما: حديث مُحَمَّد بْنِ سِيرِينَ: سَأَلْتُ أَنَسًا ☺: أَخَضَبَ النَّبِيُّ صلعم؟ فقَالَ: لَمْ يَبْلُغِ الشَّيْبَ إِلَّا قَلِيلًا.
5895- وحديث ثابتٍ سُئِلَ أَنَسٌ عَنْ خِضَابِ رسول الله صلعم فَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ مَا يَخْضِبُ، لَوْ شِئْتُ أَنْ أَعُدَّ شَمَطَاتِهِ فِي لِحْيَتِهِ.
5896- ثانيهما: حديث عُثْمَانَ بن عبد الله بن مَوْهَبٍ قال: أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ _وَقَبَضَ إِسْرَائِيلُ ثَلاَثَ أَصَابِعَ مِنْ قُصَّةٍ_ فِيهِ شَعَرٌ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صلعم، وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الإِنْسَانَ عَيْنٌ أَوْ شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَهُ، فَاطَّلَعْتُ فِي الجُلْجُلِ فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا.
5897- وعن سَلَّامٍ، عنه أيضاً قال: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَأَخْرَجَتْ إِلَيْنَا شَعَراتٍ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صلعم مَخْضُوبًا.
5898- وقال لنا أبو نُعَيمٍ: حَدَّثَنا نُصَيرُ بن أبي الأَشْعَثِ _وهو مِن أفراد البُخَارِيِّ_ عن ابن مَوْهَبٍ، أنَّ أمَّ سَلَمَةَ أرتهُ شَعَر رسول الله صلعم أحمَرَ.
الشَّرح: (سَلَّامٍ): هذا قال الجيَّانيُّ: كذا جاء هنا غير منسوبٍ في نُسخة أبي مُحَمَّدٍ، ونسبه أبو عليٍّ ابن السَّكَن: <ابنِ أبِي مُطِيعٍ>، وذهب الكَلابَاذيُّ إلى أنَّه ابن مِسْكينٍ، وقول ابن السَّكَن أَوْلى، والحديث محفوظٌ لابن أبي مُطِيعٍ.
ووجه كونه لم يبلغ الشَّيب إلَّا قليلاً، لأنَّه تُوفِّي وهو ابن ثلاثٍ وسِتِّين والشَّيب غالباً يكون بعد ذلك، قال أنسٌ: تُوفِّي على رأس ستِّين سنةً وليس في رأسه ولحيته عشرون شَعرةً بيضاءَ. قال أبو جُحَيْفَة: كان أكثرها في عَنْفَقَته. زاد غيره: وصُدْغَيهِ، والعَنْفَقَةُ: الشَّعَرُ الذي بين الشَّفة والذَّقن، و(شَمَطَاتِهِ): شيبهُ.
والمِخضبُ: المِرْكَن، وهي الإِجَّانةُ التي تُغسل فيها الثِّياب.
و(الجُلْجُلِ): قال الدَّاوُدِيُّ: هو الحِقُّ، روى النَّضْر بن شُمَيلٍ، عن إسرائيلَ، عن عُثْمَان بن عبد الله بن مَوْهَبٍ قال: كان عند أمِّ سَلَمَةَ جُلْجُلٌ مِن فِضَّةٍ فيه شَعَراتٌ مِن شَعَر رسول الله صلعم، وكان إذا أصاب أحداً عينٌ أو اشتكى بعثَ بإناءٍ فخضخض الشَّعَر في الإناء ثمَّ يشربه ويَتوضَّأُ منه، فبعثني أهلي فاطَّلعت فيه فإذا شَعَراتٌ حُمْرٌ. وإنَّما تخضخضه لتبقى برَكَة الشَّعَر في ذلك الماء فيشربه المعين إذا وَصِبَ فيُدفع عنه ببركةِ ذلك الشَّعَر ما به مِن شكوى.
وقوله: (مَخْضُوبًا) قال الدَّاوُدِيُّ: إنَّما رأى حُمْرة الشَّعَر مِن الطِّيب فظنَّ أنَّه مصبوغٌ، لكن روى ابن أبي عاصِمٍ مِن هذا الوجه بلفظ: ((مخضوبٌ بِالحِنَّاءِ وَالكَتَمِ)).
قلت: واختلفت الآثار هل خَضَب أم لا؟ فقال أنسٌ _كما مرَّ_: لا، وهو قول مالكٍ وأكثر العِلْماء، وقال عُثْمَان بن مَوْهَبٍ: إنَّ أمَّ سَلَمَةَ أخرجته مخضوباً. كما مرَّ، وأخرجه الطَّبَرِيُّ بزِيَادة: ((مخضوباً بِالحِنَّاءِ وَالكَتَمِ، وقالت: هذا شَعَرهُ)). وسلف أيضًا عن غيره.
وزَعَمت طائفةٌ مِن أهل الحديث أنَّه خَضَب لهذا الحديث وبما رواه ابن إسحاقَ، عن سعيدٍ المَقْبُرِيِّ، عن عُبَيد بن جُرَيْجٍ أنَّه قال لابن عُمَر: إنَّك تُصَفِّر لحيتَكَ؛ فقال: إنَّ رسول الله صلعم كان يُصَفِّر بالوَرْس، فأنا أحبُّ أن أُصَفِّر به كما كان رسول الله صلعم يصبُغُ، وقد سلف [خ¦5853].
ورواه القطَّان وحَمَّادُ بن سَلَمَةَ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمَر، عن سعيدٍ المَقْبُرِيِّ به، وقال: رأيتُ رسول الله صلعم يُصفِّر لحيته، وروى الطَّبَرِيُّ مِن حديثِ عبد الله بن مُحَمَّد بن عَقِيلٍ قال: قَدِم أنسٌ المدينة وعُمر بن العزيز والٍ عليها فأرسلني عُمَر إليه وقال: سلْه، هل خَضَب رسول الله صلعم، فإنَّا نجد ها هنا شعراً مِن شَعَره فيه بياضٌ كأنَّه قد لُوِّن، فقال أنسٌ: إنَّه ◙ كان قد مُتِّع بسوادِ الشَّعر، لو عَددتُ خمس عشرة ما أقبلَ مِن رأسِهِ ولحيتِهِ ما كنتُ أدري هل أعدُّ خمسَ عشرَ شَيْبَةً، / فما أدري ما هذا الذي تجدون إلَّا مِن الطِّيب الذي يُطيِّب به شَعَره وهو غيَّرَ لونَهُ.