شرح الجامع الصحيح لابن بطال

باب: إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله

          ░80▒ باب: إِذَا قَالَ الْمُشْرِكُ عِنْدَ الْمَوْتِ لا إِلَهَ إِلا اللهُ
          فيه: سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: (لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللهِ⁽¹⁾ صلعم فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ⁽²⁾، وَعَبْدَ اللهِ بْنَ أبي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ⁽³⁾ صلعم لأبِي طَالِبٍ:
          أي عَمِّ، قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ، كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللهِ، قَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أبي⁽⁴⁾ أُمَيَّةَ: يَا أَبَا طَالِبٍ، أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ⁽⁵⁾ صلعم يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ، وَيَعُودَانِ بِتِلْكَ الْمَقَالَةِ حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ، آخِرَ مَا كَلَّمَهُم⁽⁶⁾: هُوَ على مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وأبى أَنْ يَقُولَ: لا إِلَهَ إِلا اللهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ⁽⁷⁾ صلعم: أَمَا وَاللهِ لأسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ⁽⁸⁾، فَأَنْزَلَ اللهُ...). [خ¦1360]
          قال المُهَلَّب: إنَّما تنفع كلمة التوحيد لمن قالها قبل المعاينة للملائكة التي تقبض الأرواح، فحينئذٍ تنفعه شهادة التوحيد، وهو⁽⁹⁾ الذي يدلُّ عليه كتاب الله ╡، قال تعالى⁽¹⁰⁾: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ⁽¹¹⁾ الْمَوْتُ}[النساء:18]، يعني: حضور ملك الموت، وهي المعاينة لقبض روحه، ولا يراهم أحدٌ إلَّا عند الانتقال من الدنيا إلى دار الآخرة فَأُعْلِمَ ما⁽¹²⁾ انتقل إليه كقول فرعون حين أدركه الغرق⁽¹³⁾: {آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}[يونس:90]فقيل له: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ}[يونس:91]وجاء⁽¹⁴⁾ في التفسير أنَّه لمَّا عاين ملك الموت ومن معه من الملائكة أيقن، قال⁽¹⁵⁾: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل. حثا جبريل في فمه الحمأة ليمنعه استكمال كلمة⁽¹⁶⁾ التوحيد حنقًا عليه، ويدلُّ على ذلك قوله تعالى: {يَوْمَ⁽¹⁷⁾ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ⁽¹⁸⁾}[الأنعام:158]، أي لمَّا رأى⁽¹⁹⁾ الآية التي جعلها الله علامةً لانقطاع التوبة وقبولها، لم ينفعه ما كان قبل⁽²⁰⁾ ذلك كما لم ينفع الإيمان بعد رؤية ملك الموت.
          قال المؤلِّف⁽²¹⁾: وقد روي عن الرسول صلعم أنه قال لعمِّه عند الموت: ((قل لا إله إلا الله⁽²²⁾، أحاجُّ لك بها عند الله))، فإن قال قائلٌ: فأيُّ⁽²³⁾ محاجَّةٍ يحتاج إليها من وافى ربَّه بما يدخله به الجنَّة؟
          فالجواب: أنَّه يحتمل وجوهًا⁽²⁴⁾ من التأويل: أحدها: أن يكون ظنَّ صلعم أنَّ عمَّه اعتقد أنَّ من آمن في مثل حاله⁽²⁵⁾ لا ينفعه إيمانه، إذ لم يقارنه عملٌ سواه من صلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ⁽²⁶⁾ وحجٍّ وشرائط الإسلام كلِّها، فأعلمه صلعم أنَّ⁽²⁷⁾ من قال: لا إله إلا الله، عند موته أنَّه يدخل⁽²⁸⁾ في جملة المؤمنين، وإن تعرَّى من عملٍ سواها⁽²⁹⁾.
          ويحتمل وجهًا آخر، وهو أن يكون⁽³⁰⁾ أبو طالبٍ قد عاين أمر الآخرة وأيقن بالموت، وصار في حالة من لا ينتفع بالإيمان لو آمن، وهو الوقت الذي قال فيه: أنا على ملَّة عبد المطَّلب عند خروج نفسه، فرجا⁽³¹⁾ له صلعم إن قال: لا إله إلا الله، وأيقن⁽³²⁾ بنبوَّته أن يشفع له بذلك، ويحاجَّ له عند الله في أن يتجاوز عنه، ويتقبَّل منه إيمانه في تلك الحال، ويكون ذلك خاصًّا لأبي طالبٍ وحده لمكانه من الحماية والمدافعة عن النبيِّ صلعم، وقد روي مثل هذا المعنى عن ابن عبَّاسٍ.
          قال المؤلِّف⁽³³⁾: ألا ترى أنَّه صلعم قد نفعه وإن كان⁽³⁴⁾ مات على غير الإسلام؛ لأنَّه⁽³⁵⁾ يكون أخفَّ أهل النَّار عذابًا⁽³⁶⁾، فنفعه له لو شهد بشهادة التوحيد وإن⁽³⁷⁾ كان ذلك عند المعاينة، أحرى بأن يكون.
          ويحتمل وجهًا آخر، وهو أنَّ أبا طالبٍ كان ممَّن عاين براهين النبيِّ صلعم وصدق معجزاته، ولم يشكَّ في صحَّة نبوَّته وإن كان ممَّن⁽³⁸⁾ حملته الأنفة وحميَّة الجاهليَّة على تكذيب النبيِّ صلعم.
          وكان سائر المشركين ينظرون إلى رؤسائهم ويتبعون ما يقولون، فاستحقَّ أبو طالبٍ ونظراؤه على ذلك من عظيم الوزر وكبير الإثم أن باءوا بإثمهم⁽³⁹⁾ على تكذيب النبيِّ صلعم فرجا له⁽⁴⁰⁾ صلعم المحاجَّة بكلمة الإخلاص عند الله، حتَّى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب لما قد تبيَّن حقيقته وإثم من اقتدى به في ذلك، وإن كان الإسلام يهدم ما قبله لكن آنسه ◙ بقوله: ((أحاجُّ لك بها عند الله)) لئلَّا يتردَّد في الإيمان، ولا يتوقَّف عليه لتماديه⁽⁴¹⁾ على خلاف ما تبيَّن حقيقته، وتورُّطه في أنَّه كان مضلًّا لغيره.
          وقيل⁽⁴²⁾: إن قوله: ((أحاجُّ لك بها عند الله)) كقوله: (أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللهِ) لأنَّ الشهادة المرجِّحة له في طلب حقِّه⁽⁴³⁾، ولذلك ذكر البخاريُّ هذا الحديث في هذا الباب بلفظ الشهادة⁽⁴⁴⁾؛ لأنَّه أقرب للتأويل، وذكر قوله: ((أحاجُّ لك بها عند الله)) في قصَّة أبي طالبٍ في كتاب مبعث النبيِّ صلعم لاحتمالها⁽⁴⁵⁾ التأويل، والله الموفق.

[1] في (م): ((النبي)).
[2] قوله: ((ابن هشام)) ليس في (م).
[3] في (م): ((النبي)) وقوله: ((لأبي طالب)) ليس فيها.
[4] قوله: ((أبي)) زيادة من (م) و(ي).
[5] في (م): ((النبي)).
[6] زاد في (م): ((به)).
[7] في (م): ((النبي)).
[8] في (م): ((عن ذلك)) وبعدها فيها وفي(ي): ((فأنزل الله فيه)).
[9] في (م): ((ينفعه الإقرار بالوحدانية وهذا)).
[10] في (م) و(ي): ((قال الله تعالى)).
[11] قوله: ((أحدهم)) ليس في (م) وزاد بعدها في الآية: (({قال إني تبت الآن}))فمعنى قوله تعالى (({حضر أحدهم الموت})).
[12] في (م): ((دار الآخرة فحكم له بما)) وفي (ي): ((دار الآخرة فلم يحكم بما)).
[13] في (ص) و(ي): ((انتقل إليه حين أدركه الغرق بقوله)) والمثبت من (م).
[14] في (م): ((وقد جاء)).
[15] في (م) و(ي): ((وأيقن وقال)).
[16] قوله: ((كلمة)) زيادة من (م).
[17] قوله: ((يوم)) ليس في (م).
[18] زاد في (م) و(ي): (({أو كسبت في إيمانها خيرا})).
[19] في (م): ((أي إذا جاءت)).
[20] في (م): ((بعد)).
[21] قوله: ((قال المؤلف)) ليس في (م) وكذا قوله: ((عن الرسول)) ليس فيها وفي (ي): ((عن النبي)).
[22] زاد في (م): ((كلمة)).
[23] في (م): ((وأي)).
[24] في (م): ((أوجهًا)).
[25] زاد في (م) و(ي): ((أنه)) وفي (م) بعدها: ((إذا لم يقارنه)).
[26] في (م) و(ي): ((وزكاة وصيام)).
[27] في (م) و(ي): ((أنه)).
[28] زاد في (م): ((بها)).
[29] في (م): ((سواه)).
[30] في (م): ((وهو أنه لما كان)).
[31] في (م): ((رجا)).
[32] في (ي): ((وأقر)) وفي (م): ((وصدَّق)) وبعدها في (م): ((أن يشفع بذلك)).
[33] قوله: ((قال المؤلف)) ليس في (م).
[34] زاد في (ي): ((قد)).
[35] في (م): ((أنه قد نفعته شفاعته ◙ وإن كان مات كافرًا فإنه)).
[36] زاد في (م): ((وأنه يكسى نعلين من نار يغلي منهما دماغه أعاذنا الله من النار)) وفيها بعدها: ((فنفعه لها)).
[37] في (م): ((فإن)).
[38] في (م): ((وكان من جملة من)).
[39] زاد ي (م): ((وإثم من اتبعوهم)).
[40] زاد في (م) و(ي): ((النبي)).
[41] في (م): ((ولا يتوقف عنه لتماديه أيام حياته)).
[42] في (م): ((وقد قيل)).
[43] في (ي): ((للمرجحة له في طلب حقه)) وفي (م): ((للمرجحة له في مطالبه)) وفي (م) بعدها: ((ولذلك ذكره)).
[44] في (م): ((بلفظ الشهادة في هذا الباب)) وقوله: ((لأنه أقرب للتأويل)) ليس فيها.
[45] زاد في (م): ((لوجوه)).

التصنيف الرئيسي : الشروح
اسم الكتاب : شرح الجامع الصحيح لابن بطال
اسم المؤلف الكامل : ابن بطال علي بن خلف القرطبي أبي الحسن
تاريخ الوفاة : 449
دار النشر : عطاءات العلم
تاريخ النشر : 1440
بلد النشر : المملكة العربية السعودية
المحقق : قوبل بإشراف الدكتور عبد الجواد حمام
الأجزاء : 10
حول الكتاب :
شرح ابن بطال مِن أقدم ما وصلنا من شروح البخاري، ينقل فيه مؤلفه عن شيخه العلامة المُهَلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة (ت435هـ) الذي سبقه إلى شرح البخاري، وشرح ابن بطال رحمه الله تَغلبُ الصبغة الفقهية، مع نفحة وعظيَّة تذكيرية، ويمكننا أن نتكلم في شرحه على ما يأتي:
1 - أشار الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري في بعض المواضع إلى أن ابن بطال قد اعتمد في شرح الصحيح على رواية الأصيلي.
2 - لم يتعرض المصنف لشرح كل كتب صحيح البخاري فضلًا عن أبوابه، بل كان جل اهتمامه ما له متعلق بالأحكام الفقهية، لذلك تراه يترجم لبعض الأبواب دون شرحها، بل هناك كتب لم يذكرها في شرحه كبدء الخلق والتفسير والفضائل ومناقب الصحابة والمغازي.
3 - يحذف الأسانيد، ويبدأ بذكر الصحابي راوي الحديث، وأحيانًا يذكر من روى عن الصحابي فيقول: فيه ابن عمر _ مثلًا_.
4 - يدمج المصنف بعض الأبواب مع بعض فيذكر الحديث ثم يقول: وترجم له بباب كذا، ثم لا يذكر الباب.
5 - يذكر المصنف شرح بعض الألفاظ الغريبة في الأحاديث دون استقصاء، ويعتمد في ذلك غالبًا على أبي عبيد والخطابي والحربي وابن قتيبة وصاحب «العين». ينقل المصنف المذاهب الفقهية المتعلقة بأحاديث الباب، ويهتم بنقل مذهب الإمام مالك مع التوجيه والترجيح وذكر الأدلة ومناقشتها، ويتمسك في الغالب بما يدل عليه الحديث وإن خالف مذهبه.شرح ابن بطال مِن أقدم ما وصلنا من شروح البخاري، ينقل فيه مؤلفه عن شيخه العلامة المُهَلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة (ت435هـ) الذي سبقه إلى شرح البخاري، وشرح ابن بطال ☼ تَغلبُ الصبغة الفقهية، مع نفحة وعظيَّة تذكيرية، ويمكننا أن نتكلم في شرحه على ما يأتي:
                     1-أشار الحافظ ابن حجر في شرحه فتح الباري في بعض المواضع إلى أن ابن بطال قد اعتمد في شرح الصحيح على رواية الأصيلي.
                     2-لم يتعرض المصنف لشرح كل كتب صحيح البخاري فضلًا عن أبوابه، بل كان جل اهتمامه ما له متعلق بالأحكام الفقهية، لذلك تراه يترجم لبعض الأبواب دون شرحها، بل هناك كتب لم يذكرها في شرحه كبدء الخلق والتفسير والفضائل ومناقب الصحابة والمغازي.
                     3-يحذف الأسانيد، ويبدأ بذكر الصحابي راوي الحديث، وأحيانًا يذكر من روى عن الصحابي فيقول: فيه ابن عمر _مثلًا_.
                     4-يدمج المصنف بعض الأبواب مع بعض فيذكر الحديث ثم يقول: وترجم له بباب كذا، ثم لا يذكر الباب.
                     5-يذكر المصنف شرح بعض الألفاظ الغريبة في الأحاديث دون استقصاء، ويعتمد في ذلك غالبًا على أبي عبيد والخطابي والحربي وابن قتيبة وصاحب «العين». ينقل المصنف المذاهب الفقهية المتعلقة بأحاديث الباب، ويهتم بنقل مذهب الإمام مالك مع التوجيه والترجيح وذكر الأدلة ومناقشتها، ويتمسك في الغالب بما يدل عليه الحديث وإن خالف مذهبه.
حول المؤلف :
هو الشيخ العلامة الفقيه أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكري القرطبي، ثم البَلَنْسِي نسبة إلى بلدة بشرق الأندلس من بلاد المغرب، يقال لها: بَلَنْسِية. أصله من قرطبة، أخرجتهم الفتنة إلى بَلَنْسِية.
           روى عن: أبو المطرف القنازعي، وأبي الوليد يونس بن عبد الله القاضي، وأبي محمد بن بنوش، وأبي عُمَر بن الطلمنكي، والمُهَلَّب بن أحمد بن أبي صُفرة، وغيرهم.
          روى عنه:أبو داود المقرئ، وعبد الرحمن بن بشر من مدينة سالم.
          قال القاضي عياض: كان نبيلاً جليلاً متصرفاً.
           وقال ابن بشكوال: كان من أهل العلم والمعرفة والفهم، حسن الضبط، عُنِيَ بالحديث العناية التامة، وأتقن ما قيَّد منه واستُقْضِي بلُوْرَقَةَ.
           قال الذهبي ☼ في «تاريخ الإسلام»: وقد أبان عن جهل حين شرح كتاب «الرد على الجهمية» في «الصحيح» والجهمية أشهر من أن ينبه على بدعتهم وعلتهم، ومقصود البخاري بتلك الأبواب من أوضح الأشياء فإنهم قائلون خلافها، فظن ابن بطال أن الجهمية هم المجسمة، وأنَّ مقصود البخاري الرد على المجسمة فقال: تضمنت ترجمة هذا الباب أن الله واحد وأنه ليس بجسم فانظر إلى سوالفهم، وما علمنا أحدًا من الجهمية قال بأن الله جسم بل هم يُكفِّرون من جسم، وبالجملة فلا خير في الطائفتين.
          توفي ☼:في ليلة الأربعاء، وصُلّيَ عليه في صلاة الظهر، آخر يوم من صفر سنة تسع وأربعين وأربعمائة.
          ذكر له غير الصحيح كتاب الاعتصام في الحديث، ذكره في كشف الظنون وغيره.
           وذكر له صاحب ترتيب المدارك كتابًا في الزهد والرقائق.
عملنا :
تمت مقابلة الكتاب على كل ما طالته أيدينا من نسخه الخطية، وهي:
                      1-نسخة (ص)، وهي دار الكتب المصريّة (طلعت 856 حديث) المرموز لها بالرمز (ص)، المكونة من ░4▒ أجزاء ░248+252+253+247▒ تاريخ نسخها 678هـ، وهي النسخة المرفقة، وقد وقع في النسخة التي حصلنا عليه منها من معهد المخطوطات العربية سقط، نبَّهنا عليه بترك موضعه بياضًا.
                     2-نسخة مكتبة الأزهر المحفوظة تحت الرقم ░53105▒، رمزنا للأولى بالرمز (ز)، تاريخ نسخها ░780▒ وتضم ثلاث أجزاء:
          -الجزء الأول من أول الكتاب إلى أثناء زيارة القبور فيه.
          -الجزء الثالث من الكتاب الذي يبدأ بكتاب الأضاحي إلى باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون.
          -الجزء الرابع من باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون إلى آخر الكتاب.
                      3-النسخة الثانية: نسخة مكتبة الأزهر المحفوظة تحت الرقم ░3837▒ وتبدأ أثناء شرح بـاب الصَّلاةِ بَعْدَ الجُمُعَةِ وَقَبْلَها، وتنتهي أثناء شرح الحديث ░1362▒.وهي المرمز لها بالرمز (ي).
                      4-قطعة من خزانة ابن يوسف في مراكش، المرموز لها بالرمز (ش) متأخرة.
                     5-قطعة الزاوية الحمزية بالمغرب، ويضم من أول كتاب الزكاة إلى آخر كتاب الحج. مؤرخة ░886▒
                     6-نسخة مكتبة مانيسيا العامة ░211▒ المرموز لها بالرمز (م)، في مجلدين مؤرخة ░806▒.
                     7-نسخة شستربتي ░4785▒ المرموز لها بالرمز (ت)، والتي تبدأ من باب رجم الحبلى في الزنا إلى الرقى بالقرآن والمعوذات، وهي من نسخ القرن التاسع.
                     8-نسخة خزانة القرويين بفاس ░423▒ المرموز لها بالرمز (ق) وهي الجزء الثاني من الكتاب، مؤرخة ░776 هـ▒.
          بعد أن أتممنا المقابلة على هذه النسخ قابلنا نصنا على مطبوعة الكتاب وسجلنا الفروق ونبهنا على الأوهام.
          ملاحظة: حصلنا بعد الانتهاء من الكتاب على نسخة الجامع الكبير بمكناس، وهي من أنفس النسخ لكن تضم المجلد الأول فقط من النسخة، تبدأ من أول الكتاب وتنتهي أثناء شرح باب الصلاة كفارة، وستتم مقابلة هذه القطعة في القريب العاجل بإذن الله، وتنزل في برنامجنا كتحديث للملف.

أحد مشاريع
عطاءات العلم

موسوعة صحيح البخاري

شرح الجامع الصحيح لابن بطال

نسخة المستند غير متوفرة.