░32▒ بَابُ: قَوْلِ الرَّسُولِ⁽¹⁾ صلعم: (يُعَذَّبُ المَيِّتُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ⁽²⁾)
          إِذَا كَانَ النَّوْحُ مِنْ سُنَّتِهِ؛ لِقَوْلِهِ تعالى⁽³⁾: {قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}[التحريم:6]، وَقَالَ الرَّسُولُ⁽⁴⁾ صلعم: (كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْؤولٌ⁽⁵⁾ عَنْ رَعِيَّتِهِ) فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سُنَّتِهِ فَهُوَ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ: {وَلَا⁽⁶⁾ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}[الإسراء:15]وَهُوَ كَقَوْلِهِ تعالى: {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إلى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ}[فاطر:18]وَمَا يُرَخَّصُ مِنَ البُكَاءِ مِنْ غَيْرِ نَوْحٍ.
          وَقَالَ⁽⁷⁾ صلعم: (لا تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ على ابنِ آدَمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا؛ وَذَلِكَ⁽⁸⁾ بأنَّهُ⁽⁹⁾ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ القَتْلَ).
          فيهِ: أُسَامَةُ قَالَ: (أَرْسَلَتِ ابْنَةُ النَّبيِّ صلعم إِلَيْهِ⁽¹⁰⁾ إِنَّ ابْنًا لي قُبِضَ فَأْتِنَا، فَأَرْسَلَ يُقْرِئُ السَّلامَ وَيَقُولُ: إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ ولِلَّهِ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ⁽¹¹⁾ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّهَا، فَقَامَ وَمَعَهُ سَعْدُ بنُ عُبَادَةَ وَمَعَاذُ بنُ جَبَلٍ وَزَيْدُ بنُ ثَابِتٍ وأُبَيُّ بنُ كَعْبٍ⁽¹²⁾ وَرِجَالٌ، فَرُفِعَ إِلَى النَّبيِّ الصَّبِيُّ وَنَفْسُهُ تَتَقَعْقَعُ _حَسِبْتُهُ⁽¹³⁾ أَنَّهُ قَالَ: كَأَنَّهَا شَنٌّ_ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذَا؟! فَقَالَ: هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللهُ في قُلُوبِ عِبَادِهِ، فَإِنَّمَا⁽¹⁴⁾ يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ). [خ¦1284]
          وفيهِ: أَنَسٌ قَالَ: (شَهِدْتُ بِنْتًا لِرَسُولِ اللهِ، قَالَ: وَرَسُولُ اللهِ صلعم جَالِسٌ على القَبْرِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَاهِ تَدْمَعَانِ، قَالَ: فَقَالَ: هَلْ مِنْكُمْ⁽¹⁵⁾ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟ قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا، قَالَ: فَانْزِلْ، فَنَزَلَ في قَبْرِهَا). [خ¦1285]
          وفيهِ: ابنُ أبي مُلَيْكَةَ، قَالَ⁽¹⁶⁾: تُوُفِّيَتِ بِنْتٌ⁽¹⁷⁾ لِعُثْمَانَ بِمَكَّةَ وَجِئْتُ⁽¹⁸⁾ لِنَشْهَدَهَا، وَحَضَرَهَا ابنُ عُمَرَ وَابنُ عَبَّاسٍ وَإِنِّي لَجَالِسٌ بَيْنَهُمَا، أَوْ قَالَ: جَلَسْتُ إلى أَحَدِهِمَا، ثمَّ جَاءَ الآخَرُ فَجَلَسَ إلى جَنْبِي⁽¹⁹⁾، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ⁽²⁰⁾ بنُ عُمَرَ لِعَمْرِو بنِ عُثْمَانَ: أَلا تَنْهَى عَنِ البُكَاءِ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلعم قَالَ: (إِنَّ المَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ). [خ¦1286] [خ¦1287] [خ¦1288]
          قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: قَدْ كَانَ عُمَرُ يَقُولُ بَعْضَ ذَلِكَ، ثمَّ حَدَّثَ⁽²¹⁾ قَالَ: صَدَرْتُ مَعَ عُمَرَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالبَيْدَاءِ، إِذَا هُوَ بِرَكْبٍ تَحْتَ ظِلِّ سَمُرَةٍ، فَقَالَ: ادْعُهُ لي، فَرَجَعْتُ إلى صُهَيْبٍ، فَقُلْتُ: ارْتَحِلْ فَالْحَقْ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، فَلَمَّا⁽²²⁾ أُصِيبَ عُمَرُ دَخَلَ صُهَيْبٌ يَبْكِي، ويَقُولُ⁽²³⁾: وَا أَخَاهُ، وَا صَاحِبَاهُ، قَالَ⁽²⁴⁾ عُمَرُ: يَا صُهَيْبُ أَتَبْكِي⁽²⁵⁾ عَلَيَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ⁽²⁶⁾ صلعم: (إِنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ⁽²⁷⁾ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ).
          قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فَلَمَّا مَاتَ عُمَرُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ، فَقَالَتْ: رَحِمَ⁽²⁸⁾ اللهُ عُمَرَ، وَاللهِ مَا حَدَّثَ رَسُول اللهِ: إِنَّ اللهَ لَيُعَذِّبُ المُؤْمِنَ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ ولكنَّ رَسُول اللهِ صلعم قالَ: إِنَّ اللهَ لَيَزِيْدُ الكَافِرَ عَذَابًا بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ⁽²⁹⁾، وَقَالَتْ: حَسْبُكُمُ القُرْآنُ {وَلَا⁽³⁰⁾ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}[الأنعام:164]قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ عِنْدَ ذَلِكَ: وَاللهُ {هُوَ أَضْحَكَ⁽³¹⁾ وَأَبْكَى}[النَّجم:43]. قَالَ ابنُ أبي مُلَيْكَةَ: وَاللهِ مَا⁽³²⁾ قَالَ ابنُ عُمَرَ شَيْئًا، قَالَتْ عائشةُ⁽³³⁾: إِنَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلعم على يَهُوْدِيَّةٍ يَبْكِي عَلَيْهَا أَهْلُهَا⁽³⁴⁾، فَقَالَ: (إِنَّكُمْ تَبْكُوْنَ⁽³⁵⁾ عَلَيْهَا وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ في قَبْرِهَا).
          وَفِي كِتَابِ المَغَازِي: قَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّمَا قَالَ رَسُول اللهِ صلعم: (إِنَّهُ لَيُعَذَّبُ / بِخَطِيئَتِهِ وَذَنْبِهِ، وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ).
          اختلفَ أهلُ العلمِ⁽³⁶⁾ في معنى قولِه ◙: (يُعَذِّبُ المَيِّتُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ) فقالَتْ طائفةٌ: معناه أن يوصي بذلك الميِّت، فيُعَذَّبُ حينئذٍ بفعل نفسه لا بفعل غيره، وإليه ذهب البخاريُّ في قوله: إذا كان النَّوح من سُنَّتِهِ، يعني أن يوصي بذلك، وهو قول أهل الظَّاهر، وأنكروا قول⁽³⁷⁾ عائشة، وأخذوا بحديث عُمَرَ وابن عُمَرَ والمغيرةِ: أنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِمَا نِيْحَ عَلَيْهِ⁽³⁸⁾.
          وقال آخرون: معناه أن يُمدح الميِّت في ذلك البكاء بما كان يمدح به أهل الجاهليَّة من الفتكات والغارات والقدرة على الظُّلم، وغير ذلك من الأفعال الَّتي هي عند الله ذُنُوبٌ، فهم يبكون لفقدها ويمدحونه بها، وهو يُعَذَّبُ مِن أجلها⁽³⁹⁾.
          وقال آخرون: معناه أنَّ الميَّت ليُعَذَّبُ ويَحْزَنُ⁽⁴⁰⁾ ببكاءِ أهله عليه، ويَسُوْؤُه إتيان⁽⁴¹⁾ ما يكره ربُّه، واحتَجُّوا بحديث قَيْلَةَ حينَ ذكرَ⁽⁴²⁾ رَسُولُ اللهِ صلعم أنَّها قالَتْ: بَكَيْتُ⁽⁴³⁾ ثمَّ قُلْتُ: واللهِ يا رَسُولَ اللهِ، لقدْ وَلَدْتُهُ حَرَامًا، فقَاتَلَ مَعَكَ يومَ الرَّبَذَةِ، ثمَّ ذَهَبَ يَمْتَرِي لي مِنْ خَيْبَرَ فأَصَابَتْهُ حُمَّى⁽⁴⁴⁾ فمَاتَ. فقَالَ⁽⁴⁵⁾ صلعم: ((لوْ لمْ تَكُوْنِي⁽⁴⁶⁾ مِسْكِيْنَةً لجَرَرْنَاكِ اليَوْمَ عَلَى وَجْهِكِ، أَتُغلَبُ إِحْدَاكُنَّ عَلَى أَنْ يُصَاحِبَ صُوَيْحِبَهُ في الدُّنْيَا مَعْرُوْفًا، حَتَّى إِذَا حَالَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ مَنْ هوَ أَوْلَى بِهِ، استَرْجَعَ فَقَالَ: رَبِّي أَثِبْنِي بِمَا أَمْضَيْتَ، وأَعِنِّي عَلَى ما أَبْقَيْتَ، والَّذي نَفْسُ مُحَمَّد بِيَدِهِ إِنَّ إِحْدَاكُنَّ لتَبْكِي فيَسْتَعْبِرُ إليهِ صُوَيحِبَهُ⁽⁴⁷⁾، فيَا عِبَادَ اللهِ، لا تُعَذِّبُوا إِخْوَانَكُمْ)).
          قال الطَّبَرِيُّ: والدَّليل على أنَّ بكاء الحيِّ على الميِّت تعذيبٌ مِن الحيِّ له، لا تعذيبٌ من الله ما رواه عَوْفٌ عن جُلَاسِ بن عَمْرٍو، عن أبي هريرةَ، قالَ: ((إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقْرِبَائِكُمْ مِنْ مَوْتَاكُمْ، فَإِنْ رَأَوا خَيْرًا فَرِحُوا بِهِ، وإِنْ رَأَوا شَرًّا كَرِهُوهُ، وإِنَّهُمْ ليَسْتَخْبِرُونَ المَيِّتَ إَذَا أَتَاهُمْ: مَنْ مَاتَ بَعْدَهُمْ، حَتَّى إَنَّ الرَّجُلَ لَيَسْأَل عَنِ امْرَأَتِهِ هَلْ تَزَوَّجَتْ أَمْ لَا))⁽⁴⁸⁾.
          وروى محمَّد بن بَشَّارٍ، حدَّثنا غُنْدَرٌ، حدَّثنا شُعْبَةُ، عن أبي بِشْرٍ، عن يُوسُفَ بن مَاهَكَ قال: كانَ ابنُ عُمَرَ في جنازةِ رَافِعِ بن خَدِيْجٍ بينَ قائمتي السَّريرِ، فقالَ: إنَّ المَيِّتَ ليُعَذَّبُ ببُكَاءِ الحيِّ، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ المَيِّتَ لا يُعَذَّبُ ببُكَاءِ الحيِّ. وذَهَبَتْ عائشةُ إلى أنَّ أَحَدًا لا يُعَذَّبُ بفعلِ غيرِهِ، وهو أمرٌ مجتمعٌ عليه لقولِهِ تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} {وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا}[الأنعام:164]⁽⁴⁹⁾.
          وكلُّ حديثٍ أتى فيه النَّهي عن البكاءِ فمعناه⁽⁵⁰⁾ النِّياحة عند العلماءِ؛ لأنَّ اللهَ تعالى أضحكَ وأبكى، ولقولِهِ ◙: ((تَدْمَعُ العَيْنُ، ويَحْزَنُ القَلْبُ، ولا نَقُولُ ما يُسْخِطُ الرَّبَّ)).
          وقالَ الرَّسُولُ⁽⁵¹⁾ صلعم لعُمَرَ إذْ نَهَى النِّسَاءَ عَنِ البُكَاءِ: ((دَعْهُنَّ يا عُمَرُ، فإنَّ النَّفْسَ مُصَابَةٌ، والعَيْنَ دَامِعَةٌ، والعَهْدَ قَرِيْبٌ)). ونَهَى عَنِ النِّياحة، ولَعَنَ النَّائحة والمسمِّعة⁽⁵²⁾، ونَهَى عن شَقِّ الجُيُوبِ، ولَطْمِ الخُدُودِ، ودعوى الجاهليَّة.
          وفي حديث⁽⁵³⁾ أُسَامَةَ وأَنَسٍ في هذا الباب جواز⁽⁵⁴⁾ البكاءِ الخفيفِ بدمعِ العينِ، قال⁽⁵⁵⁾ الشَّافعي: أُرَخِّصُ في البكاءِ بلا ندبةٍ ولا نياحةٍ، وما ذهبت إليه عائشة أشبه بدلائل الكتاب، وما زِيد في عذاب الكافر باستحقاقِهِ⁽⁵⁶⁾ لا بذنبِ غيرِهِ؛ لأنَّه إذا بُكِيَ عليه بذكر فتكاته وغاراته⁽⁵⁷⁾ فهو مُستحقٌّ للعذاب بذلك، وأهله يَعُدُّون ذلك من فضائله وهو يُعَذَّبُ مِن أجلها⁽⁵⁸⁾، فإنَّما يُعَذَّبُ بفعلِهِ لا ببكاءِ أهلِهِ، هذا معنى قول عائشة: إنَّ اللهَ ليزيدُ الكافرَ عذابًا ببكاءِ أهلِهِ عليهِ، وهو موافقٌ لقوله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}[الأنعام:164]وتصويب الشَّافعيِّ لقول عائشةَ، وإنكارها على ابن عُمَرَ يشبه أن يكون مذهب مالكٍ؛ لدلالة ما في «موطَّئه» عليه لأنَّه ذكر حديث عائشةَ، ولم يذكر خلافه عن أحدٍ⁽⁵⁹⁾.
          وقوله: (وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ) القَعقَعة: حكاية أصوات التَّرَسَة والجُلُود اليابسة وما يشبه ذلك، ورَجُلٌ قعقاعٌ وقعقعانٌ⁽⁶⁰⁾، وهو الَّذي يُسْمَعُ لمَفَاصِلِ⁽⁶¹⁾ رجليه تقعقعًا، عن صاحب «العين»، والشَّنُّ: القِرْبَة اليابسة، ومن أمثالهم: أَلِمْثِلِي يقعقعُ بالشَّنَانِ؟ يُرِيدُ أنَّ مثلي لا يفزع بذلك.