░░░114▒▒▒ (سُوْرَةُ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}) ولم يذكر في بعض النُّسخ لفظ: <سورة>، وفي بعضها: <سورة الناس> وهي مدنيَّةٌ، وهي تسعة وتسعون حرفًا، وعشرون كلمة، وستُّ آياتٍ، وخصَّ النَّاس بالذِّكر مع أنَّه رب العالمين لشرفهم، أو لأنَّ المأمور هو النَّاس (وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ☻ ، وفي رواية أبي ذرٍّ: <وقال ابن عبَّاس ☻ > والأوَّل أولى؛ لأنَّ إسناد الحديث إلى ابن عبَّاس ☻ ضعيفٌ. أخرجه الطَّبري / والحاكم، وفي إسنادهِ حكيم بن جُبير، وهو ضعيفٌ، ولفظه: ((ما من مولودٍ إلَّا على قلبه الوسواس، فإذا عمل فذكر الله خنس، وإذا غفل وسوسَ)).
          ({الْوَسْوَاسِ}) هو اسمٌ بمعنى الوسوسة كالزَّلزال بمعنى الزَّلزلة، وأمَّا المصدر فهو وِسواس _بالكسر_ كالزِّلزال، والمراد به الشَّيطان سُمِّي بالمصدر كأنَّه وسوسةٌ في نفسه؛ لأنَّها صنعته وشغله الَّذي هو عاكفٌ عليه، أو أريد به ذو الوسواس. والوسوسة: الصَّوت الخفيُّ، ومنه: وسواس الحلي، قال الشاعر:
إِنْ قِيْلَ شِعْرُكَ وِسْوَاسٌ هَذَيْتَ بِهِ                      فَقَدْ يُقَالُ لِصَوْتِ الحُلِيِّ وَسْوَاسُ
          (إِذَا وُلِدَ) بضم الواو وكسر اللام على البناء للمفعول (خَنَسَهُ الشَّيْطَانُ) قال الصَّاغاني: الأولى: نخسه الشِّيطان مكان خنسه الشِّيطان، فإن سلمت اللَّفظة من الانقلابِ والتَّصحيف، فالمعنى والله أعلم: أخَّره وأزالَه عن مكانه؛ لشدَّة نخسهِ وطعنهِ بأصبعه في خاصرتهِ، وسيجيءُ الكلام فيه إن شاء الله تعالى.
          (فَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ ╡) على البناء للمفعول (ذَهَبَ وَإِذَا لَمْ يُذْكَرِ اللَّهُ ثَبَتَ عَلَى قَلْبِهِ) وفي «الذكر» لجعفر بن أحمد بن فارس من وجهٍ آخر عن ابن عبَّاس ☻ ، وفي إسناده محمد بن حميد الرَّازي وفيه مقال. ولفظه: ((يحطُّ الشَّيطان فاهُ على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفلَ وسوس، وإذا ذكرَ الله خنس)).
          وأخرجه سعيد بن منصور من وجهٍ آخر عن ابن عبَّاسٍ ☻ ولفظه: ((يولدُ الإنسان والشَّيطان جاثمٌ على قلبه، فإذا عَقَل وذكر اسمَ الله خنَس، وإذا غَفَل وَسوس)).
          وجاثم ⁽¹⁾ بجيم ومثلثة، وعقل الأولى: بمهملة وقاف، والثانية بمعجمة وفاء. ولأبي يعلى من حديث أنسٍ ☺ نحوه مرفوعًا، وإسناده ضعيفٌ.
          ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رُويم قال: ((سأل عيسى ◙ ربَّه أن يُريه موضع الشَّيطان من ابنِ آدم فأراه، فإذا رأسه مثل رأس الحيَّة واضعٌ رأسَه على ثمرةِ القلب، فإذا ذكر العبد ربَّه خنسَ، وإذا تركَ مَنَّاه وحدَّثه)).
          وقال ابن التِّين: ينظرُ في قوله: ((خنَسه الشَّيطان)) فإنَّ المعروف في اللُّغة: خَنَس: إذا رجع وانقبضَ.
          وقال القاضي عياض: كذا في جميع الرِّوايات وهو تصحيفٌ وتغييرٌ، ولعلَّه كان فيه ((نخسه)) بنون ثم خاء معجمة ثم سين مهملة مفتوحات؛ لما جاء في حديث أبي هريرة ☺ يعني: الماضي في «ترجمة عيسى ◙».
          قال: لكن اللَّفظ المرويَّ عن ابن عبَّاسٍ ☻ ليس فيه نخس، فلعلَّ البخاريَّ أشار إلى الحديثين معًا، كذا قال، وادَّعى فيه التَّصحيف، ثمَّ فرَّع على ما ظنَّه / من أنَّه نخس.
          والتَّفريع ليس بصحيحٍ؛ لأنَّه لو أشار إلى حديث أبي هريرة ☺ لم يخصَّ الحديث بابن عبَّاس ☻ ، ولعلَّ الرِّواية التي وقعت له باللَّفظ المذكور، وتوجيهه ظاهر.
          ومعنى يخنسه يقبضه: أي يقبضُ عليه، وهو بمعنى قوله في الروايتين اللَّتين ذكرتا عن ابن فارسٍ وسعيد بن منصورٍ.
          وقد أخرجه ابن مَرْدويه من وجهٍ آخر عن ابن عبَّاسٍ ☻ ، قال: الوسواس هو الشَّيطان يولد المولود، والوسواس على قلبه فهو يصرفُه حيث شاء، فإن ذكر الله خنَس، وإذا غفل جَثَم على قلبهِ فوسوس.
          وقد تقدَّم ذكر ما قال الصَّغاني.