░░░42▒▒▒ ({حم عسق} ⁽¹⁾): ويُروى: <سورة حم عسق> بزيادة لفظ: <سورة>، قيل: قطع {حم عسق} ولم يقطع {كهيعص} و{المر} و{المص}؛ لكونها بين سور أوائلها {حم} فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها، فكان {حم} مبتدأ، و{عسق} خبره، ولأنَّهما عُدَّا آيتين، وعُدت أخواتها التي كتبتْ موصولة آية واحدة، وقيل: لأنَّها خرجت من حيِّز الحروف وجُعلت فعلًا معناه {حم} أي: قضى ما هو كائنٌ إلى يوم القيامة بخلاف أخواتها؛ لأنَّها حروف التَّهجي لا غير، وذكروا في {حم عسق} معاني كثيرة ليس هنا محلُّ ذكرها، وهي مكيَّة.
          قال مقاتل: وفيها من المدني قوله تعالى: {ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ} [الشورى:23] الآية. وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} [الشورى:39]. إلى قوله: {أُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} [الشورى:41]. وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانون حرفًا، وثمانمائة وست وعشرون ⁽²⁾ كلمة، وثلاث وخمسون آية.
          (╖) قد سقطت البسملةُ في رواية غير أبي ذرٍّ (يُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ☻ ({عَقِيمًا} لاَ تَلِدُ) وفي رواية أبي ذرٍّ: <التي لا تلد> بزيادة لفظ: <التي>؛ أي: يُذكر عن ابن عبَّاس ☻ في قوله تعالى: {وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا} [الشورى:50] هي المرأةُ التي لا تلد. وصله ابنُ أبي حاتم والطَّبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس ☻ بلفظ: {وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا} قال: لا يُلقح. وذكره باللَّفظ المعلَّق جُويبر عن الضَّحَّاك عن ابن عبَّاس ☻ ، وفيه ضعفٌ وانقطاع وكأنَّه لم يجزم به لذلك.
          ({رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا}: الْقُرْآنُ) أشار به إلى قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى:52] وفسَّر الروح: بالقرآن، وصله ابنُ أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة / عن ابن عباس ☻ بهذا. وروى الطَّبري من طريق السُّدي. قال في قوله تعالى: {رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} قال: وحيًا، ومن طريق قتادة عن الحسن قال في قوله: {رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا}: رحمة.
          (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ}: نَسْلٌ بَعْدَ نَسْلٍ) أي: قال مجاهد في قوله تعالى: {وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ} [الشورى:11] الآية. إن معنى {يَذْرَؤُكُمْ}: نسل بعد نسلٍ من الناس والأنعام؛ أي: يخلقكم، وكذا رواه الطَّبري من طريق السُّدي يُقال: ذرأَ الله الخلقَ يذرؤهُم إذا خلقهم، وكأنَّه يختصُّ بخلق الذُّرِّية بخلاف برأ لأنَّه أعمُّ. وقال القُتبي: أي: في الرُّوح، وخطأ من قال: في الرحم؛ لأنَّها مؤنَّث ولم تذكر.
          ({لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا}: لاَ خُصُومَةَ) وفي رواية أبي ذرٍّ: <{لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ} لا خصومةَ بيننا وبينكم> أشار به إلى قوله تعالى: {لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ} [الشورى:15] وفسَّر الحجَّة: بالخصومة، وصله الفريابيُّ عن مجاهد بهذا. وروى الطَّبري من طريق السُّدي في قوله تعالى: {حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [الشورى:16] قال: هم أهل الكتاب قالوا للمسلمين: كتابنا قبل كتابكم، ونبيُّنا قبل نبيِّكم.
          وفي «اللباب»: وهذه الآية نسختها آية القتال. وقال القاضي: {لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ} لا حجاج؛ يعني: لا خصومة، إذ الحقُّ قد ظهرَ ولم يبق للمحاجَّة مجال، ولا للخلاف مبدأٌ سوى العناد، وليس في الآية ما يدلُّ على مُتاركة الكفَّار رأسًا حتى تكونَ منسوخة بآية القتال.
          ({مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ}) أشار به إلى قوله تعالى: {خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} [الشورى:45] وفسَّر قوله: {خَفِيٍّ} بقوله: (ذَلِيلٍ) بالذال المعجمة؛ أي: كما ينظر المصبور إلى السَّيف. وصله الفريابيُّ عن مجاهد بهذا، وروى الطَّبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس ☻ مثله. ومن طريق قتادة وطريق السُّدي في قوله: {يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ} / قال: يُسارقون النَّظر، وتفسير مجاهد يلازم هذا.
          فإن قيل: إنَّه تعالى قال في صفة الكفار: إنَّهم يحشرون عميًا، وقال هنا: {يَنْظُرُوْنَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ}. فالجواب: أنَّه لعلَّهم يكونون في الابتداء كذلك ثمَّ يصيرون عميًا.
          (وَقَالَ غَيْرُهُ: {فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ}: يَتَحَرَّكْنَ وَلاَ يَجْرِينَ فِي الْبَحْرِ) أي: قال غير مجاهد في قوله تعالى: {وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ. إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} [الشورى:32-33] وفسَّر قوله: {يَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ} بقوله: «يتحركنَ ولا يجرينَ في البحر»؛ أي: يضطربنَ من الأمواج ولا يجرينَ في البحر؛ لسكون الرِّيح، وبهذا التَّقرير يندفعُ اعتراضُ من زعم أنَّ لا سقطت من قوله: «يتحركن»، قال: لأنَّهم فسَّروا {رَوَاكِدَ} بسواكن، وتفسير: {رَوَاكِدَ} بسواكن قول أبي عُبيدة، ولكنَّ السكون والحركة في هذا أمرٌ نسبي.
          وروى الطَّبري من طريق سعيد عن قتادة، قال: سفن: هذا البحر تجري بالرِّيح فإذا أُمْسكت عنها الرِّيح ركدت. وقال صاحب «التلويح»: هذا أيضًا عن مجاهد، ورُدَّ عليه بقوله: و«قال غيره» _أي: غير مجاهدٍ_ لأنَّ ما قبله تفسير مجاهد.
          وقوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ} أي: ومن علاماته الدَّالَّة على وحدانيَّته وعظمته {الجَوَارِيْ} يعني: السُّفن، وهي جمع: جارية، وهي السَّائرة، وقوله: {كَالأَعْلَامِ} أي: كالجبال جمع: عَلَم _بفتحتين_. وعن الخليل: كلُّ شيءٍ مرتفعٌ عند العربِ فهو علم. وقوله: {رَوَاكِدَ} أي: ثوابت وقوفًا. وقوله: {عَلَى ظَهْرِهِ} أي: ظهر الماء لا تجري.
          ({شَرَعُوا}: ابْتَدَعُوا) أشار به إلى قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى:21] وفسَّر {شَرَعُوا} بقوله: «ابتدعوا»، وهو قول أبي عبيدة.