-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
[سورة الفاتحة]
-
سورة البقرة
-
سورة آل عمران
-
سورة النساء
-
المائدة
-
سورة الأنعام
-
سورة الأعراف
-
الأنفال
-
سورة براءة
-
سورة يونس
-
سورة هود
-
سورة يوسف
-
سورة الرعد
-
سورة إبراهيم
-
سورة الحجر
-
سورة النحل
-
سورة بني إسرائيل
-
سورة الكهف
-
كهيعص
-
طه
-
سورة الأنبياء
-
سورة الحج
-
سورة المؤمنين
-
سورة النور
-
الفرقان
-
الشعراء
-
النمل
-
القصص
-
العنكبوت
-
{الم غلبت الروم}
-
لقمان
-
{تنزيل} السجدة
-
الأحزاب
-
سبأ
-
الملائكة
-
سورة {يس}
-
{والصافات}
-
{ص}
-
الزمر
-
المؤمن
-
{حم} السجدة
-
{حم عسق}
-
{حم} الزخرف
-
الدخان
-
الجاثية
-
الأحقاف
-
{الذين كفروا}
-
سورة الفتح
-
الحجرات
-
سورة {ق}
-
{والذاريات}
-
{والطور}
-
{والنجم}
-
{اقتربت الساعة}
-
سورة الرحمن
-
الواقعة
-
الحديد
-
المجادلة
-
الحشر
-
الممتحنة
-
سورة الصف
-
الجمعة
-
سورة المنافقين
-
سورة التغابن
-
سورة الطلاق
-
سورة المتحرم
-
{تبارك الذي بيده الملك}
-
{ن والقلم}
-
الحاقة
-
{سأل سائل}
-
{إنا أرسلنا}
-
{قل أوحي إلي}
-
المزمل
-
المدثر
-
سورة القيامة
-
{هل أتى على الإنسان}
-
{والمرسلات}
-
{عم يتساءلون}
-
{والنازعات}
-
{عبس}
-
{إذا الشمس كورت}
-
{إذا السماء انفطرت}
-
{ويل للمطففين}
-
{إذا السماء انشقت}
-
البروج
-
الطارق
-
{سبح اسم ربك}
-
{هل أتاك حديث الغاشية}
-
{والفجر}
-
{لا أقسم}
-
{والشمس وضحاها}
-
{والليل إذا يغشى}
-
{والضحى}
-
{ألم نشرح}
-
{والتين}
-
{اقرأ باسم ربك الذي خلق}
-
{إنا أنزلناه}
-
{لم يكن}
-
{إذا زلزلت الأرض زلزالها}
-
{والعاديات}
-
{القارعة}
-
{ألهاكم}
-
{والعصر}
-
{ويل لكل همزة}
-
{ألم تر}
-
{لإيلاف قريش}
-
{أرأيت}
-
{إنا أعطيناك الكوثر}
-
{قل يا أيها الكافرون}
-
{إذا جاء نصر الله}
-
{تبت يدا أبي لهب وتب}
-
{قل هو الله أحد}
-
{قل أعوذ برب الفلق}
-
{قل أعوذ برب الناس}
-
[سورة الفاتحة]
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░░░29▒▒▒ (سُورَةُ الْعَنْكَبُوتِ) وهي مكيَّة، وقال أبو العبَّاس: فيها اختلاف في سبع عشرة آية فذكرها، وقال مقاتل: نزلت {الم. أَحَسِبَ النَّاسُ} [العنكبوت:1-2] في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطَّاب ☺ أول قتيلٍ من المسلمين يوم بدر، رماه ابنُ الحضرمي بسهمٍ فقتله، فجزعَ عليه أبواه وامرأته، وهو أوَّل من يُدعى إلى الجنَّة من شهداءِ أمَّة محمَّد صلعم .
وقال السَّخاوي: نزلت بعد {الم. غُلِبَتِ الرُّومُ} [الروم:1-2] وقبل سورة المطفِّفين، وهي تسع وستون آية، وألف وتسعمائة وإحدى وثمانون كلمة، وأربعة آلاف ومائة وخمسة وتسعون حرفًا.
(╖) سقطت: ((سورة)) والبسملة في رواية غير أبي ذرٍّ (قَالَ مُجَاهِدٌ: {وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ}: ضَلَلَةً) أشار به إلى قوله تعالى: {فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ} [العنكبوت:38] وفسَّر قوله: {مُسْتَبْصِرِينَ} بقوله: «ضَلَلَة»، وصله ابن أبي حاتم من طريق شِبْل بن عبَّاد، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد بهذا. قال الكرماني: جمع: ضال.
وتعقَّبه العيني وقال: وفيه ما فيه، والصَّواب: ضلالة، وكذا هو في عامة النُّسخ، وقال عبد الرَّزَّاق عن مَعمر عن قتادة قال: / معجبين بضلالتهم، وأخرج ابنُ أبي حاتم من وجه آخر عن قتادة قال: كانوا مستبصرين في ضلالتهم مُعجبين بها، وعن الفرَّاء: عُقلاء ذوي بصائر، وعن الضَّحاك والكلبي ومقاتل: حسبوا أنَّهم على الحقِّ والهدى وهم على الباطل.
وقال البيضاوي: أي: متمكِّنين من النَّظر والاستبصار، ولكنَّهم لم يفعلوا، وقيل: المعنى أنَّهم كانوا مستبصرين عند أهلهم.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير مجاهد ((الحَيَوَانُ)) (وَالحَيُّ واحِدٌ) وقال صاحب «التوضيح»: أي: غير ابن عبَّاس: وليس كذلك على ما لا يخفى، وأشار به إلى قوله تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ} [العنكبوت:64] وقال: معنى الحَيَوان والحيِّ واحد، وفي رواية الأصيلي: <الحَيَوان والحياة واحد>، وهو قول أبي عبيدة قال: الحَيَوان والحياة واحد وزاد: ومنه قولهم: نهر الحَيَوان؛ أي: الحياة، ونقول: حَييت حيًّا، والحَيَوان والحياة اسمان منه، وللطَّبري من طريق ابنِ أبي نجيح عن مجاهد قوله: {لَهِيَ الْحَيَوَانُ} قال: لا موت فيها، يعني: الدَّار الباقية التي لا زوال لها ولا موت فيها، وقيل: ليس فيها إلَّا حياة مستمرَّة خالدة لا موت فيها، وكأنَّها في ذاتها نفس الحَيَوان، وإنَّما اختير لفظ الحَيَوان دون الحياة لما فيه من زيادة معنى ليس في بناءِ الحياة، وهو ما في بناءِ فعلان من معنى الحركة والاضطراب كالنَّزوان ونحوه، والحياة حركة كما أنَّ الموتَ سكون، وقياسه: حييان؛ لأنَّه من حيي إلَّا أنَّه قلبت الياء واوًا، كذا قيل، ولم يثبت ذلك إلَّا في رواية أبي ذرٍّ والأصيلي، ثم قوله: الحَي _بفتح الحاء_ في الفرع وغيره، وفي «المصابيح»: بكسرها مثل: عِي، يُقال: في منطقه عِي.
({فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ}: عَلِمَ اللَّهُ ذَلِكَ، إِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ فَلِيَمِيزَ اللَّهُ، كَقَوْلِهِ: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ} [الأنفال:37]) وزاد أبو ذرٍّ قوله: <{من الطَّيِّب}>، أشار به إلى قوله تعالى: {فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت:3] وفسَّر قوله: {فَلَيَعْلَمْنَّ} بقوله: «عَلِم الله»، يعني: علم الله ذلك في الأزل، فصيغة المضارع في {فَلَيَعْلَمْنَّ} إنما هي بمنزلة فليميز الله يعني: أنَّ حال الفريقين ظاهرة / عند الله الذي يملك الجزاء، وقال أبو عبيدة في قوله: {فَلَيَعْلَمَنَّ الله} أي: فليميزَ الله؛ لأنَّ الله قد عَلِم ذلك من قبل، وذلك لما بين العلم والتَّمييز من الملازمة، كذا قال الكرمانيُّ، فافهم.
وقال البيضاوي: فليتعلقنّ علمه بالامتحان تعلُّقًا حاليًا يتميَّز به الذين صدقوا في الإيمان، والذين كذبوا فيه، وينوطُ به ثوابهم وعقابهم، ولذلك قيل المعنى: فليميزنَّ أو ليجازينَ، وقرئ: ((فليعلمنَّ)) من الإعلام؛ أي: ليعرفنهم النَّاس، أو ليسِمَنَّهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياضِ الوجوه وسوادها.
({أَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ}: أَوْزَارًا مَعَ أَوْزَارِهِمْ) أشار به إلى قوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ} [العنكبوت:13] وفسَّره بقوله: «أوزارًا مع أوزارهم»، وكذا فسَّره أبو عبيدة؛ أي: بسبب إضلالهم لهم كقوله صلعم : ((من سنَّ سنَّة سيئةً فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقصَ من وزره شيء))، وروى عبد الرَّزَّاق عن مَعمر عن قتادة في هذه الآية قال: من دعا قومًا إلى ضلالةٍ فعليه مثل أوزارهم. ولابن أبي حاتم من وجهٍ آخر عن قتادة قال: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُم} أي: أوزارهم، {وأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِم}: أوزار مَن أضلوا.