░░░70▒▒▒ (سُوْرَةُ {سَأَلَ سَائِلٌ}) وتُسمَّى: سورة المعارج، وهي مكيَّة، وهي ألف وواحد وستون حرفًا، ومائتان وست عشرة كلمة، وأربع وأربعون آية، ولم يذكر البسملة هاهنا للجميع.
          (الْفَصِيلَةُ) وفي رواية أبي ذرٍّ: <والفصيلة> (أَصْغَرُ آبَائِهِ الْقُرْبَى، إِلَيْهِ يَنْتَمِي مَنِ انْتَمَى) أشار به إلى قوله تعالى: {وَفَصِيْلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيْهِ} [المعارج:13] وفسَّرها بقوله: «أصغر آبائه القربى»؛ يعني: عشيرته الأدنون؛ أي: الَّذي فصل عنهم، وهو قول الفرَّاء. وقال أبو عبيدة: الفصيلة: دون القبيلة، وهي فخذه الَّتي تؤويه. وقال عبد الرَّزاق عن معمر: بلغني: أنَّ فصيلته أمُّه التي أرضعته، وعن مجاهدٍ: قبيلته. وأغرب الدَّاودي حيث قال: إنَّ الفصيلة ولظى من أسماء جهنَّم. وقوله: «ينتمِي مَن انتمى»؛ أي: ينتسب، ويُروى: <إليه ينتهي>. وسقط في رواية أبي ذرٍّ قوله: <من انتمى>.
          ({لِلشَّوَى}) وفي نسخة زيادة قوله: <{نَزَّاعَةً}> (الْيَدَانِ وَالرِّجْلاَنِ وَالأَطْرَافُ، وَجِلْدَةُ الرَّأْسِ، يُقَالُ لَهَا: شَوَاةٌ، وَمَا كَانَ غَيْرَ مَقْتَلٍ فَهُوَ شَوًى) أشار به إلى قوله تعالى: {كَلَّا إِنَّها لَظَى. نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} [المعارج:15-16] وكلامه ظاهرٌ، وهو كلام الفرَّاء بلفظه، وهو منقولٌ عن مجاهدٍ أيضًا. وقال أبو عبيدة: الشَّوى: واحدتها شواة، وهي اليدان والرِّجلان والرَّأس من الآدميين. قال: وسمعت رجلًا من أهل المدينة يقول: اقشعرت شواتي فقلت له: ما معناه؟ قال: جلدةُ رأسي.
          قال: والشَّوى قوائم الفرس، يُقال: عَبْل الشَّوى، ولا يراد في هذا الرَّأس؛ لأنَّهم وصفوا الخيل بأسالة الخدَّين ورقَّة الوجه. وقيل: الشَّوى: محاسن الوجه، وقيل: العصب والعقب، وقيل: لأطراف اليدين والرِّجلين والرأس، وقيل: اللَّحم دون العظم، واحده: شواة؛ أي: لا تترك النَّار لهم / لحمًا ولا جلدًا إلَّا أحرقته.
          وعن الكلبي: تأكل الرَّأس والدِّماغ كله ثمَّ يعود الدِّماغ كما كان، ثمَّ تعود لأكله، فذلك دأبها، وهي روايةٌ عن ابن عبَّاس ☻ .
          (وَالْعِزُونَ: الْجَمَاعَاتُ) وفي رواية أبي ذرٍّ: <عزين: العزون حِلَق _بكسر الحاء المهملة ويجوز فتحها وهو المشهور، وبفتح اللام_ وجماعات> وفي روايته أيضًا: <الحلَق _معرفًا باللام_ والجماعات> باللام أيضًا (وَوَاحِدُهَا) وفي رواية أبي ذرٍّ: <واحدتها> (عِزَةٌ) بالتخفيف وكسر المهملة، ونظيرها: ثِبَة وثبون، وكِرة وكرون، وقِلة وقلون، وأشار به إلى قوله تعالى: {مُهْطِعِيْنَ. عَنِ اليَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} [المعارج:36-37] وفسَّر: عزين، بالجماعات وهو كلام الفرَّاء بلفظه.
          وقال أبو عبيدة: ((عزين)) جماعة عِزَة، مثلُ: ثِبَة وثِبِين، وهي جماعاتٌ في تفرِقَة.
          هذا، والمعنى والله تعالى أعلم: {مُهْطِعِيْنَ}؛ أي: مُسْرعين مُقْبلين عليك مادِّي أعناقهم، ومديمي النَّظر إليك، متطلِّعين نحوك، نصب على الحال {عِزِينَ} حلقًا وفرقًا وعصبة عصبة وجماعة جماعة متفرِّقين، وكانوا يتحلَّقون حلقًا ويقولون استهزاءً بالمسلمين: لئن دخل هؤلاء الجنَّة لندخلنها قبلهم⁽¹⁾ .
          ({يُوْفِضُونَ} الْإِيفَاضُ الْإِسْرَاعُ) ثبت هذا في رواية النَّسفي وحدَه، وأشار به إلى قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [المعارج:43] وفسَّر الإيفاض الَّذي هو مصدرٌ بالإسراع، ويُفهم منه أنَّ معنى {يُوفِضُونَ} يُسرعون. وعن ابن عبَّاسٍ ☻ وقتادة: يسعون. وعن مجاهد وأبي العالية: يستبقون، وعن الضَّحَّاك: ينطلقون، وعن الحسن: يبتدرون، وعن القرظيِّ: يشتدُّون.
          ووقع في بعض النُّسخ هنا، وهي رواية النَّسفي وحدَه أيضًا: <وقرأ الأعمش وعاصم {إِلَى نُصُب}[المعارج:43] _يعني: بضمتين ⁽²⁾_ إلى شيء منصوب يستبقون إليه، وقرأه زيد بن ثابت: ({إلى نَصْب}) _يعني: بفتح فسكون_ وكأنَّ النُّصْب الآلهةَ التي كانت تُعبدُ، وكلٌّ صوابٌ، والنُّصْبُ واحدٌ، والنَّصْب مصدرٌ>. وذكره أبو نعيمٍ أيضًا، وقد تقدَّم بعضه في «الجنائز» [خ¦23/82-2150]، وهو قول الفرَّاء بلفظه، وزاد في قراءة زيد بن ثابت: بفتح النون، وبعد قوله: التي كانت تعبدُ: <من أحجار، قال: والنُّصْب والنَّصْب واحدٌ وهو مصدرٌ، والجمع: الأنصاب>، انتهى.
          يريد أنَّ الَّذي بضمَّتين واحدٌ لا جمعٌ / مثل: حُقُب وأحقاب.