-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
أبواب سترة المصلي
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب الجماعة والإمامة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
كتاب جزاء الصيد
-
أبواب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
[سورة الفاتحة]
-
سورة البقرة
-
سورة آل عمران
-
سورة النساء
-
المائدة
-
سورة الأنعام
-
سورة الأعراف
-
الأنفال
-
سورة براءة
-
سورة يونس
-
سورة هود
-
سورة يوسف
-
سورة الرعد
-
سورة إبراهيم
-
سورة الحجر
-
سورة النحل
-
سورة بني إسرائيل
-
سورة الكهف
-
كهيعص
-
طه
-
سورة الأنبياء
-
سورة الحج
-
سورة المؤمنين
-
سورة النور
-
الفرقان
-
الشعراء
-
النمل
-
القصص
-
العنكبوت
-
{الم غلبت الروم}
-
لقمان
-
{تنزيل} السجدة
-
الأحزاب
-
سبأ
-
الملائكة
-
سورة {يس}
-
{والصافات}
-
{ص}
-
الزمر
-
المؤمن
-
{حم} السجدة
-
{حم عسق}
-
{حم} الزخرف
-
الدخان
-
الجاثية
-
الأحقاف
-
{الذين كفروا}
-
سورة الفتح
-
الحجرات
-
سورة {ق}
-
{والذاريات}
-
{والطور}
-
{والنجم}
-
{اقتربت الساعة}
-
سورة الرحمن
-
الواقعة
-
الحديد
-
المجادلة
-
الحشر
-
الممتحنة
-
سورة الصف
-
الجمعة
-
سورة المنافقين
-
سورة التغابن
-
سورة الطلاق
-
سورة المتحرم
-
{تبارك الذي بيده الملك}
-
{ن والقلم}
-
الحاقة
-
{سأل سائل}
-
{إنا أرسلنا}
-
{قل أوحي إلي}
-
المزمل
-
المدثر
-
سورة القيامة
-
{هل أتى على الإنسان}
-
{والمرسلات}
-
{عم يتساءلون}
-
{والنازعات}
-
{عبس}
-
{إذا الشمس كورت}
-
{إذا السماء انفطرت}
-
{ويل للمطففين}
-
{إذا السماء انشقت}
-
البروج
-
الطارق
-
{سبح اسم ربك}
-
{هل أتاك حديث الغاشية}
-
{والفجر}
-
{لا أقسم}
-
{والشمس وضحاها}
-
{والليل إذا يغشى}
-
{والضحى}
-
{ألم نشرح}
-
{والتين}
-
{اقرأ باسم ربك الذي خلق}
-
{إنا أنزلناه}
-
{لم يكن}
-
{إذا زلزلت الأرض زلزالها}
-
{والعاديات}
-
{القارعة}
-
{ألهاكم}
-
{والعصر}
-
{ويل لكل همزة}
-
{ألم تر}
-
{لإيلاف قريش}
-
{أرأيت}
-
{إنا أعطيناك الكوثر}
-
{قل يا أيها الكافرون}
-
{إذا جاء نصر الله}
-
{تبت يدا أبي لهب وتب}
-
{قل هو الله أحد}
-
{قل أعوذ برب الفلق}
-
{قل أعوذ برب الناس}
-
[سورة الفاتحة]
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░░░4▒▒▒ (سُوْرَةُ النِّسَاءِ) قال العوفي: عن ابن عبَّاس ☻ : نزلت سورة النِّساء بالمدينة، وكذا روى ابن مردويه عن عبد الله بن الزُّبير وزيد بن ثابت ♥ . وقال ابن النَّقيب: جمهورُ العلماء أنَّها مدنيَّة وفيها آيةٌ واحدةٌ نزلت بمكَّة عام الفتح في عثمان بن أبي طلحة ☺، وهي: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء:58].
وعدد حروفها ستة عشر ألف حرف وثلاثون حرفًا، وثلاث آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون كلمة، ومائة وست وسبعون آية.
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) لم تثبت البَسملة إلَّا في رواية أبي ذرٍّ (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ) ☻ ({يَسْتَنْكِف}: يَسْتَكْبِرُ) لم يقع ذلك إلَّا في رواية الكُشميهني والمستملي، وأشار به إلى ما في قوله تعالى: {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ} [النساء:172]. وقد وصله ابنُ أبي حاتم بإسنادٍ صحيحٍ من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عبَّاس ☻ في قوله تعالى: {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ} قال: يستكبر. قال الحافظُ العسقلاني: وهو عجيبٌ فإنَّ في الآية عطفَ الاستكبار على الاستنكاف، فالظَّاهر / أنَّه غيره، ويمكن أن يُحملَ على التَّوكيد.
وتعقَّبه العينيُّ: بأنَّ مثل هذا لا يُسمَّى توكيدًا يفهمه من له إلمامٌ بالعربيَّة بل هو عطفٌ تفسيريٌّ.
وقال الطَّبري: معنى ((يستنكف)): يأنفُ، وأسند عن قتادة قال: يحتشمُ، وقال الزَّجاج: هو استفعالٌ من النَّكف، وهو الأنفة، والمراد: دفع ذلك عنه، ومنه نكفت الدَّمع بالإصبع: إذا منعته من الجري على الخدِّ.
(قِوَامًا: قِوَامُكُمْ مِنْ مَعَايِشِكُمْ) أشار بهذا إلى قراءة ابن عمر ☻ في قوله تعالى: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء:5] حيث قرأ <▬قوامًا↨> بالواو، ثمَّ فسره بقوله: «قوامكم من معايشكم»، يعني: أنَّ القيام ما يقيم به النَّاس معايشهم، وكذا القوام، والقراءة المشهورة بالتحتانية بدل الواو، ولكنهما بمعنى واحد.
قال أبو عبيدة: يُقال: قيام أمركُم وقوام أمركُم؛ أي: ما يقوم به أمرك، والأصل بالواو فأبدلوها ياء لكسرة القاف.
قال بعض الشُّرَّاح: فأورده المصنِّف على الأصل، ولا حاجة إليه؛ لأنَّه ناقلٌ لها عن ابن عبَّاس ☻ ، وقد وردَ عنه كلا الأمرين، وقد قرأه ابن عمر ☻ كما سمعت آنفًا، وقد قُرئ في المشهور أيضًا قيمًا بلا ألف، وفي الشَّواذ قراءات أخرى.
وقال أبو ذرٍّ الهروي: قوله: ((قوامكم)) إنَّما قاله تفسيرًا لقوله: (▬قيامًا↨) على القراءة الأخرى، ومن كلام أبي عبيدة يحصل جوابه.
ثمَّ إنَّ هذا التَّعليق وصله ابنُ أبي حاتم بإسنادٍ صحيحٍ من طريق عليِّ بن أبي طلحة عن ابن عبَّاس ☻ . ووصله الطَّبري من هذا الوجه بلفظ: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء:5] يعني: قوامكم من معايشكم، يقول: لا تعمدوا إلى مَالِكَ الَّذي جعله الله لك معشيةً فتعطيه امرأتك ونحوها.
({لَهُنَّ سَبِيلًا}: يَعْنِي الرَّجْمَ لِلثَّيِّبِ، وَالْجَلْدَ لِلْبِكْرِ) أشار به إلى ما في قوله تعالى: {فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} [النساء:15] كان الحكم في ابتداء الإسلام أنَّ المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبيِّنة العادلة حُبست في بيتٍ فلا تمكَّن من الخروج إلى أن تموت، وقوله تعالى: {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} / نسخ ذلك، واستقرَّ الأمر على الرَّجم للثَّيِّب، والجلد للبكر.
وقد روى الطَّبراني من حديث ابن عبَّاس ☻ قال: لمَّا نزلت سورة النِّساء قال رسول الله صلعم : ((لا حبس بعد سورة النِّساء)). وقوله: {لَهُنَّ سَبِيلًا} إلى آخره لم يثبت إلَّا في رواية الكُشميهني والمستملي، وقد فسَّر قوله: {سَبِيلًا} بالرَّجم والجلد.
وقد روى مسلمٌ وأصحاب السُّنن الأربعة من حديث عبادة بن الصَّامت ☺: أنَّ النَّبي صلعم قال: ((خذوا عنِّي، قد جعل الله لهنَّ سبيلًا، البكر بالبكرِ جلد مائة وتغريب عام، والثَّيِّب بالثَّيِّب جلد مائة والرَّجم)) وعندنا لا تغريب مع الجلد، ولا جلد مع الرَّجم.
وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب «الحدود» [خ¦6830] إن شاء الله تعالى.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) أي: غير ابن عبَّاس ☻ ، وقد سقط قوله: «وقال غيره» في رواية أبي ذرٍّ، وسقطت الجملة كلُّها من قوله: <قال ابن عبَّاس...> إلى هنا في رواية الحمويي، والصَّواب وقوعه لأنَّ على رواية أبي ذرٍّ يتوهَّم أنَّ قوله: «مثنى» إلى آخره روي عن ابن عبَّاسٍ ☻ ، وليس كذلك فإنَّه لم يرو عنه، وإنَّما هو من قول أبي عبيدة قال: لا تنوين في مثنى؛ لأنَّه مصروفٌ عن حدِّه، والحدُّ أن يقول: اثنين، وكذلك ثلاث ورباع، ثمَّ أنشدَ شواهد لذلك، ثمَّ قال: ولا تُجاوز العرب رُباع غير أنَّ الكميت، قال:
فَلَمْ يَسْتَرْيِثُوكَ حَتَّى رميت فَوْقَ الرِّجَالِ خِصَالًا عُشَارا
({مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ}: يَعْنِي اثْنَتَيْنِ وَثَلاثا وَأرْبَعا، وَلا تُجَاوِزُ الْعَرَبُ رُبَاعَ) وقد اختلف في هذه الألفاظ هل يجوز فيها القياس أو يُقتصر فيها على السَّماع؟ فذهب البصريُّون إلى الثَّاني، والكوفيون إلى الأوَّل، والمسموع من ذلك أحد عشر لفظًا: أحاد وموحد، وثناء ومثنى، وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، وخماس ومخمس، وعشار ومعشر.
لكن قال ابنُ الحاجب: هل يُقال: خماس ومخمس إلى عشار ومعشر؟ فيه خلافٌ، والأصحُّ أنَّه لم يثبت، وهذا هو الَّذي اختاره البُخاري. وعلى القول الأوَّل يحمل بيت الكميت، وكذا قول الآخر:
ضَرَبْتُ خُمَاسَ ضَرْبَةَ عَبْشَمِيٍّ أَدَارَ سُدَاسَ أَنْ لَا يَسْتَقِيْمَا
وجمهور النُّحاة على منع صرفها، وأجاز الفرَّاء صرفها، وإن كان المنع عنده أولى، ومنع الصَّرف للعدلِ والوصف؛ لأنَّها معدولةٌ من صيغة إلى صيغةٍ، وذلك أنَّها معدولةٌ عن عددٍ مكرر فإذا قلت: جاء القوم أُحاد أو موحد، أو ثلاث أو مثلث، كان بمنزلة قولك: جاؤوا واحدًا واحدًا، وثلاثة ثلاثة، ولا يراد بالمعدول عنه التوكيد، إنما يراد به تكرير العدد كقوله: علمته الحساب باباً باباً أو للعدل والتَّعريف، أو لعدلها عن عدد مكرر، أو لتكرار / العدل أقوال، والأخير قول الزَّمخشري قال: لما فيها من العدلين: عدلها عن صيغتها، وعدلها عن تكررها، ثمَّ هذه المعدولات لا تقعُ إلَّا أحوالًا كهذه الآية، أو أوصافًا كقوله تعالى: {أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} [فاطر:1] أو أخبارًا كقوله صلعم : ((صلاة اللَّيل مثنى)) ولا يُقال فيها: مثناة وثلاثة بل تجري مجرًى واحد. ثمَّ إنَّ قول أبي عبيدة؛ يعني: اثنتين وثلاثًا وأربعًا فيه اختصارٌ، وإنَّما معناه: اثنتين اثنتين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، وكأنَّه ترك ذلك لشهرته، أو أنَّه عنده ليس بمعنى المكرر، والله تعالى أعلم.