-
خطبة الشارح
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
أبواب صفة الصلاة
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
كتاب الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
كتاب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
أبواب التهجد
-
أبواب التطوع
-
كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
أبواب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
أبواب صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
أبواب المحصر
-
باب جزاء الصيد
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
كتاب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب الاستقراض
-
كتاب الخصومات
-
كتاب في اللقطة
-
كتاب المظالم
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب أحاديث الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
باب الترغيب في النكاح
-
باب قول النبي: من استطاع منكم الباءة فليتزوج
-
باب من لم يستطع الباءة فليصم
-
باب كثرة النساء
-
باب: من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى
-
باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام
-
باب قول الرجل لأخيه: انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها
-
باب ما يكره من التبتل والخصاء
-
باب نكاح الأبكار
-
باب تزويج الثيبات
-
باب تزويج الصغار من الكبار
-
باب: إلى من ينكح؟وأي النساء خير
-
باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جاريته ثم تزوجها
-
باب من جعل عتق الأمة صداقها
-
باب تزويج المعسر
-
باب الأكفاء في الدين
-
باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية
-
باب ما يتقى من شؤم المرأة
-
باب الحرة تحت العبد
-
باب: لا يتزوج أكثر من أربع
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
باب من قال لا رضاع بعد حولين
-
باب لبن الفحل
-
باب شهادة المرضعة.
-
باب ما يحل من النساء وما يحرم
-
باب: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن}
-
باب: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}
-
باب: لا تنكح المرأة على عمتها
-
باب الشغار
-
باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
-
باب نكاح المحرم
-
باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرا
-
باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
-
باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير
-
باب قول الله جل وعز: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة}
-
باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
-
باب من قال: لا نكاح إلا بولي
-
باب إذا كان الولي هو الخاطب
-
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
-
باب تزويج الأب ابنته من الإمام
-
باب: السلطان ولي
-
باب: لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها
-
باب: إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحها مردود
-
باب تزويج اليتيمة
-
باب: إذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة
-
باب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع
-
باب تفسير ترك الخطبة
-
باب الخطبة
-
باب ضرب الدف في النكاح والوليمة
-
باب قول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
-
باب التزويج على القرآن وبغير صداق
-
باب المهر بالعروض وخاتم من حديد
-
باب الشروط في النكاح
-
باب الشروط التي لا تحل في النكاح
-
باب الصفرة للمتزوج
-
باب
-
باب: كيف يدعى للمتزوج
-
باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
-
باب من أحب البناء قبل الغزو
-
باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين
-
باب البناء في السفر
-
باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران
-
باب الأنماط ونحوها للنساء
-
باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
-
باب الهدية للعروس
-
باب استعارة الثياب للعروس وغيرها
-
باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله
-
باب: الوليمة حق
-
باب الوليمة ولو بشاة
-
باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعضها
-
باب من أولم بأقل من شاة
-
باب حق إجابة الوليمة والدعوة
-
باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله
-
باب من أجاب إلى كراع
-
باب إجابة الداعي في العرس وغيره
-
باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس
-
باب: هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟
-
باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس
-
باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس
-
باب المداراة مع النساء
-
باب الوصاة بالنساء
-
باب: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
-
باب: حسن المعاشرة مع الأهل
-
باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها
-
باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا
-
باب: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
-
باب: لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه
-
باب
-
باب كفران العشير
-
باب: لزوجك عليك حق
-
باب: المرأة راعية في بيت زوجها
-
باب قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}
-
باب هجرة النبي نساءه في غير بيوتهن
-
باب ما يكره من ضرب النساء
-
باب: لا تطيع المرأة زوجها في معصية
-
باب قوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا}
-
باب العزل
-
باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا
-
باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك؟
-
باب العدل بين النساء
-
باب: إذا تزوج البكر على الثيب
-
باب: إذا تزوج الثيب على البكر
-
باب من طاف على نسائه في غسل واحد
-
باب دخول الرجل على نسائه في اليوم
-
باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له
-
باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض
-
باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة
-
باب الغيرة
-
باب غيرة النساء ووجدهن
-
باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف
-
باب: يقل الرجال ويكثر النساء
-
باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة
-
باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
-
باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة
-
باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة
-
باب خروج النساء لحوائجهن
-
باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره
-
باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع
-
باب: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها
-
باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائه
-
باب: لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم
-
باب طلب الولد
-
باب: تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة
-
باب: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
-
باب: {والذين لم يبلغوا الحلم}
-
باب قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة؟
-
باب الترغيب في النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب العدة
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
كتاب المرضى
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
كتاب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░36▒ (ص) بَابُ مَنْ قَالَ: لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ.
(ش) أي: هذا بابٌ في بيان (مَنْ قَالَ: لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ) هذا لفظ حديثٍ رواه أبو داود والتِّرْمِذيُّ مِن حديث أبي موسى الأشعريِّ، وإِنَّما ترجم بهذا ولم يخرِّجه لكونه ليس على شرطه، وكذلك لم يخرِّجه مسلمٌ وفيه كلامٌ كثيرٌ قد ذكرناه عن قريبٍ، ولكن لمَّا كان ميله إلى مَن قال: (لا نكاح إلَّا بوليٍّ) احتجَّ بثلاث آياتٍ، ذكر هنا من كلِّ آيةٍ قطعةً وهي قوله:
(ص) لِقَوْلِهِ ╡ : {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}[البقرة:232].
(ش) وفي بعض النُّسَخ: < لِقَوْلِ الله تَعَالَى: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}[البقرة:232]>
وجهُ الاستدلال به أنَّ الله تعالى نهى الأولياء عن عضلهنَّ؛ أي: منعهنَّ مِنَ التزويج، فلو كان العقد إليهنَّ لم يكنَّ ممنوعاتٍ.
قُلْت: لا يتمُّ الاستدلال به؛ لأنَّ ظاهر الكلام أنَّ الخطاب للأزواج الذين يطلِّقون نساءهم ثُمَّ يعضلونها بعد انقضاء العدَّة تأثُّمًا، ولحميَّة الجاهليَّة لا يتركونهنَّ يتزوجْنَ مَن شئنَ مِنَ الأزواج.
فَإِنْ قُلْتَ: هذه الآية نزلت في قصَّة مَعْقِل بن يسارٍ على ما رواه البُخَاريّ _على ما يأتي_ عن قريبٍ، ورواه أبو داود والتِّرْمِذيُّ والنَّسائيُّ في «الكبرى» مِن رواية الحسن عن مَعْقِل بن يسارٍ، قال: كانت لي أختٌ تُخطَب فأمنعها... الحديث، وفيه: فأنزل الله تعالى: {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}[البقرة:232] فقال: مَن قال: (لا نكاح إلَّا بوليِّ) أمر الله تعالى بترك عضلهنَّ، فدلَّ ذلك أنَّ إليهم عقد نكاحهنَّ.
قُلْت: هذا الحديث رُوِيَ مِن وجوهٍ كثيرةٍ مختلفةٍ، وكذلك ذُكرت وجوهٌ في سبب نزول هذه الآية، فمنهم مَن قال: الخطاب فيه للأولياء، ومنهم مَن قال: الخطاب للأزواج الذين طلَّقوا، ومنهم مَن قال: الخطاب لسائر الناس، فعلى هذا لا يتمُّ به الاستدلال على ما ذكرنا، وأيضًا يحتمل أن يكون عَضْلُ مَعْقِل بن يسارٍ لأجل تزهيده وترغيبه أختَه في المراجعة، فتقف عند ذلك، فأُمِر بترك ذلك، وقال أبو بكرٍ الجصَّاص بعد أن روى حديث مَعْقِلٍ من رواية سِمَاكٍ عن ابن أخي مَعْقِلٍ عن مَعْقِل بن يسارٍ: إنَّ هذا الحديث غير ثابتٍ على مذهب أهل النقل؛ لأنَّ في سنده رجلًا مجهولًا، وأَمَّا حديث الحسن البَصْريِّ فمرسلٌ، وأَمَّا الآية فالظاهر أنَّها خطاب للأزواج، كما ذكرنا.
(ص) فَدَخَلَ فِيهِ الثَّيِّبُ وَكَذَلِكَ الْبِكْرُ.
(ش) أي: فدخل في قوله ╡ : {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ}[البقرة:232] الثيب والبكر لعموم لفظ {النساء} وفي بعض النُّسَخ: <قال أبو عبد الله: فدخلت فيه الثيِّب والبكر> و(أبو عبد الله) هو البُخَاريُّ نفسه.
(ص) وَقَالَ: {وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا}[البقرة:221].
(ش) وجه الاستدلال به أنَّ الله خاطب الأولياء ونهاهم عن إنكاح المشركين مَولياتهم المسلمات.
قُلْت: الآية منسوخةٌ بقوله: {وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ}[المائدة:5] والخطاب أعمُّ مِن أن يكون الأولياء أو غيرهم، فلا يتمُّ الاستدلال به.
(ص) وَقَالَ: {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ}[النور:32].
(ش) لا وجه للاستدلال به لمَن قال: (لا نكاح إلَّا بوليٍّ) لأنَّ المفسرين قالوا: معناه: أيُّها المؤمنون زوِّجوا مَن لا زوج له مِن أحرار رجالكم ونسائكم والصالحين مِن عبادكم وإمائكم، ومَن كان فيه صلاحٌ مِن غلمانكم وجواريكم، و{الأَيَامَى} جمع (أيِّمٍ) وهو أعمُّ مِنَ (المرأة) كما ذكرنا لتناوُلِه الرجلَ، فلا يصحُّ أن يُراد بالمخاطبين / الأولياء، وإلَّا كان للرجل وليٌّ، وقال الكَرْمَانِيُّ: خرج الرجل منه بالإجماع فبقي الحكم في المرأة بحاله.
قُلْت: هذه دعوى تحتاج إلى البرهان.