-
تقدمة العلامة الندوي
-
مقدمة المصنف
-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلعم؟
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
كتاب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
كتاب مواقيت الصلاة
-
كتاب الأذان
-
كتاب الجمعة
-
أبواب صلاة الخوف
-
كتاب العيدين
-
أبواب الوتر
-
أبواب الاستسقاء
-
أبواب الكسوف
-
أبواب سجود القرآن
-
أبواب تقصير الصلاة
-
كتاب التهجد
-
كتاب فضل الصلاة
-
أبواب العمل في الصلاة
-
كتاب السهو
-
كتاب الجنائز
-
كتاب الزكاة
-
كتاب المناسك
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد ونحوه
-
باب فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارة
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
أبواب الحرث والمزارعة
-
كتاب المساقاة
-
كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
-
في الخصومات
-
كتاب اللقطة
-
أبواب المظالم والقصاص
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد
-
كتاب فرض الخمس
-
كتاب الجزية
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء على نبينا
-
كتاب المناقب
-
كتاب فضائل الصحابة
-
كتاب مناقب الأنصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
الترغيب في النكاح
-
باب قول النبي: من استطاع منكم الباءة فليتزوج
-
باب: من لم يستطع الباءة فليصم
-
باب كثرة النساء
-
باب: من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى
-
باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والإسلام
-
باب قول الرجل لأخيه: انظر أي زوجتي شئت حتى أنزل لك عنها
-
باب ما يكره من التبتل والخصاء
-
باب نكاح الأبكار
-
باب: تزويج الثيبات
-
باب تزويج الصغار من الكبار
-
باب: إلى من ينكح؟وأي النساء خير
-
باب اتخاذ السراري، ومن أعتق جاريته ثم تزوجها
-
باب من جعل عتق الأمة صداقها
-
باب تزويج المعسر
-
باب الأكفاء في الدين
-
باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية
-
باب ما يتقى من شؤم المرأة
-
باب الحرة تحت العبد
-
باب: لا يتزوج أكثر من أربع
-
باب: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم}
-
باب من قال لا رضاع بعد حولين
-
باب لبن الفحل
-
باب شهادة المرضعة
-
باب ما يحل من النساء وما يحرم
-
باب: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن}
-
باب: {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف}
-
باب: لا تنكح المرأة على عمتها
-
باب الشغار
-
باب: هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
-
باب نكاح المحرم
-
باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرا
-
باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
-
باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير
-
باب قول الله جل وعز: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة}
-
باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
-
باب من قال: لا نكاح إلا بولي
-
باب إذا كان الولي هو الخاطب
-
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
-
باب تزويج الأب ابنته من الإمام
-
باب: السلطان ولي
-
باب: لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها
-
باب: إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود
-
باب تزويج اليتيمة
-
باب: إذا قال الخاطب للولي زوجني فلانة
-
باب: لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع
-
باب تفسير ترك الخطبة
-
باب الخطبة
-
باب ضرب الدف في النكاح والوليمة
-
باب قول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة}
-
باب التزويج على القرآن وبغير صداق
-
باب المهر بالعروض وخاتم من حديد
-
باب الشروط في النكاح
-
باب الشروط التي لا تحل في النكاح
-
باب الصفرة للمتزوج
-
باب
-
باب: كيف يدعى للمتزوج
-
باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
-
باب من أحب البناء قبل الغزو
-
باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين
-
باب البناء في السفر
-
باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران
-
باب الأنماط ونحوها للنساء
-
باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
-
باب الهدية للعروس
-
باب استعارة الثياب للعروس وغيرها
-
باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله
-
باب: الوليمة حق
-
باب الوليمة ولو بشاة
-
باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض
-
باب من أولم بأقل من شاة
-
باب حق إجابة الوليمة والدعوة
-
باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله
-
باب من أجاب إلى كراع
-
باب إجابة الداعي في العرس وغيرها
-
باب ذهاب النساء والصبيان إلى العرس
-
باب: هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة؟
-
باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس
-
باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس
-
باب المداراة مع النساء
-
باب الوصاة بالنساء
-
باب: {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
-
باب: حسن المعاشرة مع الأهل
-
باب موعظة الرجل ابنته لحال زوجها
-
باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا
-
باب: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
-
باب: لا تأذن المرأة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه
-
باب
-
باب كفران العشير
-
باب: لزوجك عليك حق
-
باب: المرأة راعية في بيت زوجها
-
باب قول الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء}
-
باب هجرة النبي نساءه في غير بيوتهن
-
باب ما يكره من ضرب النساء
-
باب: لا تطيع المرأة زوجها في معصية
-
باب: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا}
-
باب العزل
-
باب القرعة بين النساء إذا أراد سفرا
-
باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك؟
-
باب العدل بين النساء
-
باب: إذا تزوج البكر على الثيب
-
باب: إذا تزوج الثيب على البكر
-
باب من طاف على نسائه في غسل واحد
-
باب دخول الرجل على نسائه في اليوم
-
باب: إذا استأذن الرجل نساءه في أن يمرض في بيت بعضهن فأذن له
-
باب حب الرجل بعض نسائه أفضل من بعض
-
باب المتشبع بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة
-
باب الغيرة
-
باب غيرة النساء ووجدهن
-
باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف
-
باب: يقل الرجال ويكثر النساء
-
باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم والدخول على المغيبة
-
باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
-
باب ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة
-
باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة
-
باب خروج النساء لحوائجهن
-
باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد وغيره
-
باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرضاع
-
باب: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها
-
باب قول الرجل: لأطوفن الليلة على نسائه
-
باب: لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة مخافة أن يخونهم
-
باب طلب الولد
-
باب: تستحد المغيبة وتمتشط
-
باب: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
-
باب: {والذين لم يبلغوا الحلم}
-
باب قول الرجل لصاحبه: هل أعرستم الليلة؟
-
الترغيب في النكاح
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
كتاب الرقاق
-
كتاب القدر
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام
-
كتاب الرد على الجهمية وغيرهم
░37▒ (باب: إذا كَانَ الوَلِيُّ هُو الخَاطِب)
قال الحافظ ☼: أي: هل يزوِّج نفسه أو يحتاج إلى وليٍّ آخر؟ قال ابن المنيِّر: ذكر في التَّرجمة ما يدلُّ على الجواز والمنع معًا ليَكِلَ الأمر في ذلك إلى نظر المجتهد، كذا قال، وكأنَّه أخذه مِنْ تركِه الجزمَ بالحكم، لكنَّ الَّذي يظهر مِنْ صنيعه أنَّه يرى الجواز، فإنَّ الآثار الَّتي فيها أمر الوليِّ غيره أن يزوِّجه ليس فيها التَّصريح بالمنع مِنْ تزويجه نفسه، وقد أورد في التَّرجمة أثر عطاءٍ الدَّالَّ على الجواز، وإن كان الأولى عنده ألَّا يتولَّى أحد طرفَي العقد.
وقد اختلف السَّلف في ذلك، فقال الأوزاعيُّ وربيعة والثَّوريُّ ومالكٌ وأبو حنيفة وأكثر أصحابه: يزوِّج الوليُّ نفسَه، وعن مالكٍ: لو قالت الثَّيِّب لوليِّها: زوجني بمَنْ رأيت، فزوَّجها مِنْ نفسه أو ممَّنْ اختار، لزمها ذلك ولو لم تعلم عين الزَّوج، وقال الشَّافعيُّ: يزوِّجهما السُّلطان أو وليٌّ آخر مثله أو أقعَدُ منه، ووافقه زُفر وداود، وحجَّتهم أنَّ الولاية شرطٌ في العقد، فلا يكون النَّاكح مُنكِحًا، كما لا يبيع مِنْ نفسه. انتهى.
وقال القَسْطَلَّانيُّ: قوله: (إذا كان الوليُّ هو الخاطب) كابن العمِّ هل يزوِّج نفسه أو يزوِّجه وليٌّ غيره؟ اختُلف في ذلك، فقال الشَّافعيَّة: إذا أراد الوليُّ تزويجها كابن العمِّ لم يتول َّالطَّرفين فيزوِّجه مَنْ في درجته كابن عمٍّ آخر، فإن لم يكن زوَّجه القاضي، فإن أراد القاضي تزويجها زوَّجه قاضٍ آخرُ بمحلِّ ولايته إذا كانت المرأة في عمله أو يستخلف مَنْ يزوِّجه إن كان له الاستخلاف.
وقال أيضًا بعد الحديث الأوَّل مِنْ حديثَي الباب: فإن قلت: ما وجه المطابقة؟ أجيب في قوله: ((فيرغب عنها أن(1) يتزوَّجها)) لأنَّه أعمُّ مِنْ أن يتولَّى ذلك بنفسه أو يأمر غيره فيزوِّجه، وبه احتجَّ محمَّد بن الحسن، لأنَّ الله تعالى لمَّا عاتب الأولياء في تزويج مَنْ كانت مِنْ أهل الجمال والمال بدون سنَّتها مِنَ الصَّداق، وعاتبهم على ترك تزويج مَنْ كانت قليلة المال والجمال دلَّ على أنَّ الوليَّ يصحُّ منه تزويجها مِنْ نفسه إذ لا يعاتَب أحدٌ على ترك ما هو حرامٌ عليه. انتهى مِنَ «الفتح».
وقال بعد الحديث الثَّاني: قال في «فتح الباري»: ووجه المطابقة بهذا الحديث، يعني: لمناسبة التَّرجمة الإطلاق أيضًا، لكن انفصل مَنْ منع ذلك بأنَّه معدودٌ مِنْ خصائصه أن(2) يزوِّج نفسه، وبغير وليٍّ ولا شهودٍ ولا استئذانٍ وبلفظ الهبة. انتهى.
وفي «الفيض»: (باب: إذا كان الوليُّ هو الخاطب) كابن العمِّ ببنت عمِّه، وحينئذٍ هل يكفي له اللَّفظ الواحد أو يجب اللَّفظان، فليراجع له «الكنز».
وأمَّا في الحديث(3) البخاريِّ مِنْ قوله: (قد تزوَّجتك) ففيه لفظٌ واحدٌ فقط، ثُمَّ في «الهداية»: إنَّ إحدى الصِّيغتين إذا كانت للأمر والأخرى للماضي انعقد النِّكاح، ثُمَّ للمشايخ فيه بحثٌ، وهو أنَّ صيغة الأمر منهما إيجابٌ والماضي قَبولٌ، أو أنَّها توكيلٌ، والماضي يقوم مَقام الإيجاب والقَبول، وليراجع له «البحر الرَّائق».
[1] في (المطبوع): ((أو)).
[2] في (المطبوع): ((أو)).
[3] في (المطبوع): ((حديث)).