-
مقدمة كتاب الفيض الجاري
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
[كتاب التيمم]
-
كتاب الصلاة
-
[كتاب مواقيت الصلاة]
-
[كتاب الأذان]
-
كتاب الجمعة
-
[أبواب صلاة الخوف]
-
[كتاب العيدين]
-
[كتاب الوتر]
-
[كتاب الاستسقاء]
-
[كتاب الكسوف]
-
[أبواب سجود القرآن]
-
[أبواب تقصير الصلاة]
-
[أبواب التهجد]
-
[كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة]
-
[أبواب العمل في الصلاة]
-
[أبواب السهو]
-
[كتاب الجنائز]
-
حديث: أتاني آت من ربي فأخبرني أنه من مات من أمتي
-
حديث: من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار
- باب الأمر باتباع الجنائز
-
باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه
-
باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه
-
باب الإذن بالجنازة
-
باب فضل من مات له ولد فاحتسب
-
باب قول الرجل للمرأة عند القبر: اصبري
-
باب غسل الميت ووضوئه بالماء والسدر
-
باب ما يستحب أن يغسل وترًا
-
باب: يبدأ بميامن الميت
-
باب مواضع الوضوء من الميت
-
باب: هل تكفن المرأة في إزار الرجل؟
-
باب: يجعل الكافور في آخره
-
باب نقض شعر المرأة
-
باب: كيف الإشعار للميت
-
باب: هل يجعل شعر المرأة ثلاثة قرون؟
-
باب: يلقى شعر المرأة خلفها
-
باب الثياب البيض للكفن
-
باب الكفن في ثوبين
-
باب الحنوط للميت
-
باب: كيف يكفن المحرم
-
باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير قميص
-
باب الكفن بغير قميص
-
باب الكفن ولا عمامة
-
باب الكفن من جميع المال
-
باب: إذا لم يوجد إلا ثوب واحد
-
باب إذا لم يجد كفنًا إلا ما يواري رأسه أو قدميه غطى رأسه
-
باب من استعد الكفن في زمن النبي فلم ينكر عليه
-
باب اتباع النساء الجنائز
-
باب حد المرأة على غير زوجها
-
باب زيارة القبور
-
باب قول النبي: يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه
-
باب ما يكره من النياحة على الميت
-
باب [ما جاز من بعض النياحة أول الإسلام]
-
باب: ليس منا من شق الجيوب
-
باب: رثى النبي سعد بن خولة
-
باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة
-
باب: ليس منا من ضرب الخدود
-
باب ما ينهى من الويل ودعوى الجاهلية عند المصيبة
-
باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن
-
باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة
-
باب الصبر عند الصدمة الأولى
-
باب قول النبي: إنا بك لمحزونون
-
باب البكاء عند المريض
-
باب ما ينهى عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك
-
باب القيام للجنازة
-
باب متى يقعد إذا قام للجنازة؟
-
باب من تبع جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال
-
باب من قام لجنازة يهودي
-
باب حمل الرجال الجنازة دون النساء
-
باب السرعة بالجنازة
-
باب قول الميت وهو على الجنازة: قدموني
-
باب من صف صفين أو ثلاثة على الجنازة خلف الإمام
-
باب الصفوف على الجنازة
-
باب صفوف الصبيان مع الرجال على الجنائز
-
باب سنة الصلاة على الجنائز
-
باب فضل اتباع الجنائز
-
باب من انتظر حتى تدفن
-
باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز
-
باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد
-
باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور
-
باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها
-
باب: أين يقوم من المرأة والرجل
-
باب التكبير على الجنازة أربعًا
-
باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة
-
باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن
-
باب الميت يسمع خفق النعال
-
باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها
-
باب الدفن بالليل
-
باب بناء المسجد على القبر
-
باب من يدخل قبر المرأة
-
باب الصلاة على الشهيد
-
باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر
-
باب من لم ير غسل الشهداء
-
باب من يقدم في اللحد
-
باب الإذخر والحشيش في القبر
-
باب: هل يخرج الميت من القبر واللحد لعلة؟
-
باب اللحد والشق في القبر
-
باب: إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه
-
باب: إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله
-
باب الجريد على القبر
-
باب موعظة المحدث عند القبر وقعود أصحابه حوله
-
باب ما جاء في قاتل النفس
-
باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين
-
باب ثناء الناس على الميت
-
باب ما جاء في عذاب القبر
-
باب التعوذ من عذاب القبر
-
باب: عذاب القبر من الغيبة والبول
-
باب الميت يعرض عليه بالغداة والعشي
-
باب كلام الميت على الجنازة
-
باب ما قيل في أولاد المسلمين
-
باب ما قيل في أولاد المشركين
-
باب [ما يدل على أنهم في الجنة]
-
باب موت يوم الاثنين
-
باب موت الفجأة البغتة
-
باب ما جاء في قبر النَّبِيِّ وأبى بكر وعمر
-
باب ما ينهى من سب الأموات
-
باب ذكر شرار الموتى
-
حديث: أتاني آت من ربي فأخبرني أنه من مات من أمتي
-
[كتاب الزكاة]
-
[أبواب صدقة الفطر]
-
كتاب الحج
-
[أبواب العمرة]
-
[أبواب المحصر]
-
[كتاب جزاء الصيد]
-
[أبواب فضائل المدينة]
-
كتاب الصوم
-
[كتاب صلاة التراويح]
-
[أبواب الاعتكاف]
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
[كتاب الشفعة]
-
[كتاب الإجارة]
-
[كتاب الحوالة]
-
[كتاب الكفالة]
-
كتاب الوكالة
-
[كتاب المزارعة]
-
[كتاب المساقاة]
-
[كتاب الاستقراض]
-
[كتاب الخصومات]
-
[كتاب في اللقطة]
-
[كتاب المظالم]
-
[كتاب الشركة]
-
[كتاب الرهن]
-
[كتاب العتق]
-
[كتاب المكاتب]
-
كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها
-
كتاب الشهادات
-
[كتاب الصلح]
-
[كتاب الشروط]
-
كتاب الوصايا
-
[كتاب الجهاد والسير]
-
[كتاب فرض الخمس]
-
[كتاب الجزية والموادعة]
-
كتاب بدء الخلق
-
[كتاب أحاديث الأنبياء]
-
[كتاب المناقب]
-
[كتاب فضائل الصحابة]
-
[كتاب مناقب الأنصار]
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
1240- وبالسند قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ): هو الذُّهلي، كما قال الكلاباذِي، قال: (حَدَّثَنَا عَمْرُو): بفتح العين (ابْنُ أَبِي سَلَمَةَ): بفتحات؛ أي: الدَّوسي (عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي): بالإفراد (ابْنُ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ☺ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلعم يَقُولُ: حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ): خرج الكافرُ (خَمْسٌ): لمسلمٍ عن أبي هريرة مرفوعاً: ((خمسٌ تجبُ للمُسلِمِ على المسلِمِ))، فذكره، وله من طريقٍ آخر عن أبي هُريرة ☺: ((حقُّ المسلِمِ على المسلِمِ ستٌّ))، وزاد: ((وإذا استنصَحَكَ فانْصَحْ لهُ))، والتَّعبير بالحقِّ يشملُ الواجب عيناً أو كنايةً والندب، لا كما في ((الفتح)): من أنه للوجوبِ الكفائي.
وقال ابنُ بطَّال: المراد حقُّ الحرمةِ والصُّحبة.
(رَدُّ السَّلاَمِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ): بفتح الدال المهملة (وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ): تقدَّم الكلام على هذه الخمس أول الباب، وسيأتي الكلامُ عليها أيضاً إن شاء الله في محالِّها.
(تَابَعَهُ): أي: تابع عمرو بن أبي سلمة (عَبْدُ الرَّزَّاقِ): أي: ابن همَّامٍ الصنعاني (قَالَ): أي: عبد الرزاق (أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ): بفتح الميمين بينهما عين ساكنة؛ أي: ابن راشدٍ، وهذه المتابعةُ وصلها مسلمٌ (وَرَوَاهُ سَلاَمَةُ): بفتح السين المهملة وتخفيف اللام والميم آخره هاء تأنيث، ولأبي ذرٍّ زيادة: <ابن رَوح> بفتح الراء؛ أي: ابن خالدٍ (عَنْ عُقَيْلٍ): مصغَّراً؛ أي: ابن خالدٍ، فهو عم سلامة السابق.
قال في ((الفتح)): رواية سلامة أظنُّها في ((الزهريات)) للذُّهلي وله في نسخةٍ: ((عن عمِّه عن الزُّهري))، ويقال: كان يرويها من كتاب، والغرضُ من هذه المتابعة: التَّقويةُ لما قيل: أن عَمرو بن أبي سلمة ضعيفٌ لتضعيف ابن معينٍ له بسبب أن في حديثهِ عن الأوزاعي مناولةٌ وإجازةٌ، وقد بيَّن أحمد بن صالحٍ المصري أنه كان يقول فيما سمعه: حدَّثنا، ولا يقولُ ذلك فيما لم يسمعهُ، وعلى هذا فقد عنعنَ بهذا الحديثِ، فدلَّ على أنه لم يسمعه.
قال في ((الفتح)): والجوابُ عن البُخاري: أنه يعتمدُ على المناولةِ أو يحتجُّ بها، وقصَارى هذا الحديث أن يكون منها على أنه لم ينفردْ بالحديث عمرو، فقد أخرجهُ الإسماعيليُّ من طريق الوليدِ بن مسلمٍ عن الأوزاعي، وكأنَّ البخاريَّ اختار طريق عَمرو لوقوعِ التَّصريحِ فيها بالإخبار بين الأوزاعيِّ والزهري.