الفيض الجاري بشرح صحيح الإمام البخاري

كتاب الشهادات
  
              

          ♫
          ░░52▒▒ (كِتَابُ الشَّهَادَاتِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) ثبتَتِ البسمَلةُ مقدَّمةً على الكتاب في بعضِ النُّسخ، ونسَبَها في ((فتح الباري)) للنسفيِّ وابنِ شَبُّويَه، ووقع في بعضِها مؤخَّرةً عن <كتاب> وسقطَتْ من بعضٍ آخرَ: <كتاب الشهادات>.
          قال ابنُ الملقِّن في ((التوضيح)): هذا الكتابُ أخَّره ابنُ بطَّالٍ إلى ما بعد النَّفقات، وقدَّمَ عليه الأنكحةَ، قال: والذي في الأصول والشروحِ كشرحِ ابنِ التِّينِ وشيوخِنا ما فعَلْناه، انتهى.
          و((الشهادات)) جمعُ: شهادةٍ _بفتح الشين المعجمة_، وهي مصدرُ: شَهِدَ يَشهَدُ، من باب: عَلِمَ.
          قال الجَوهريُّ: الشَّهادةُ: خبرٌ قاطعٌ، والمشاهَدةُ: المعايَنةُ، مأخوذةٌ من الشُّهود؛ أي: الحُضورِ، كأنَّ الشَّاهدَ مُشاهِدٌ لِما غابَ عن غيرِه، وقيل: مأخوذةٌ من الإشهاد، بمعنى: الإعلام، ومنه قولُهم: أشهَدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ؛ أي: أعلَمُ، قاله في ((المصباح)).
          وقال في ((القاموس)): شَهِدَ: كعَلِمَ وكَرُمَ، وقد تُسكَّنُ هاؤه، وشَهِدَه كسَمِعَه، شُهوداً: حضَرَه، فهو شاهدٌ، والجمعُ شهودٌ، وشَهِدَ لزيدٍ بكذا شهادةً: أدَّى ما عندَه من الشَّهادةِ، فهو شاهدٌ، والجمعُ: شُهَداءُ _بالفتح_ وجَمعُ الجَمعِ: شُهودٌ وأشهادٌ، واستشهَدَه: سألَه أن يشهَدَ له، وشَهيدٌ _وتُكسرُ شينُه_: الشاهدُ، والأمينُ في شهادتِهِ، انتهى.
          قال القسطلانيُّ: والفرقُ بين الشهادةِ والرِّوايةِ مع أنَّهما خبرانِ _كما في ((شرح البرهان)) للمازريِّ_ أنَّ المخبَرَ عنه في الرِّواية أمرٌ عامٌّ لا يختصُّ بمعيَّنٌ، بل عامٌّ في الخلقِ والأعصار والأمصارِ، بخلافِ قولِ العَدلِ: لهذا عند هذا دينارٌ، إلزامٌ لمعنًى لا يتعدَّاهُ، وتعقَّبَه الإمامُ ابنُ عرفةَ بأنَّ الرِّوايةَ تتعلَّقُ بالجزئيِّ كثيراً، كحديث: ((يُخرِّبُ الكعبةَ ذو السُّوَيقَتَينِ من الحبَشة)) انتهى.
          وقال الكرمانيُّ: الشهادةُ هي الإخبارُ عند الحاكم بما يعتقدُه في حقِّ المدَّعي أو المدَّعى عليه، ثم قال: إن الإخبارَ على ثلاثة أقسامٍ: روايةٌ محضةٌ؛ كالأحاديثِ النَّبويةِ، وشهادةٌ محضةٌ؛ كإخبار الشُّهودِ بالحقوقِ على معيَّن عند الحكَّامِ، ومركبةٌ من الرِّواية والشَّهادةِ؛ كالإخبارِ عن رؤية هلالِ رمضانَ؛ فإنَّه من جهة أنَّ الصَّوم لا يختصُّ بشخصٍ معيَّنٍ، بل عامٌّ على مَن دون مسافةِ القصرِ روايةٌ، ومن جهةٍ أنَّه مختَصٌّ بأهل المسافة، وبهذا العامِّ شَهادةٌ.