♫
          الحمد لله الذي شرح صدورنا بفيض فضله المتواتر المعروف الجاري، وفتح لنا مغلق كنوز الأحاديث النبوية من الجواهر المنيرة كالدراري، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله تفرد بإيجاد الكائنات حتى الذراري، وأشهد أن نبينا محمداً عبد ورسوله أفضل من دعا إلى توحيد المولى العزيز الباري، صلى الله وسلم عليه الذي أرسله الله تعالى لكافة خلقه بالرحمة والهدى الساري، وعلى آله وأصحابه وتابعيهم والمسلمين، ولاسيما العالم والمحدث والقارئ أما بعد:
          فيقول العبد الفقير إلى مولاه الغني الفتاح إسماعيل العجلوني الشافعي ابن محمد جراح:
          قد التمس مني بعض الفضلاء من الأصدقاء والإخوان أن أضع مع إقرائي لـ((صحيح الإمام البخاري)) عليه شرحاً واضح البيان، فاعتذرت إليهم بأني لست من فرسان هذا الميدان، وبأنه قد أحجم عن هذا الأمر الخطير الكثير من الأئمة الأعيان، وكيف لا وقد قال بعض المحققين: إن أحداً لم يستصبح سراجه، ولا استوضح سبيله ومنهاجه، بل هو درَّة لم تُثقب، ومُهرة لم تركب، فكيف لي بهذا السبيل العسير الذي لا يسلكه إلا العالم النحرير، فلم يرتدعوا عن سؤالهم، ولم أجد بداً من تنفيذ آمالهم، فأجبتهم بالشُّروع في ذلك المرام، مستعيناً على إكماله بالمليك العلام، وقد قيل:
فتشبهوا إن لم تكونوا منهم                     إنَّ التشبه بالكرام فلاح
          وكان ابتداء الشروع في ذلك سنة اثنتين وأربعين ومائة وألف، مستمداً من شروحه المفيدة، جامعاً لكثير ممَّا فيها من الفوائد السديدة، مع زوائد من خزانة الفكر سنح / بها البال، وتحقيقات التقطتها من كلام محققي الرجال، على أني متمثلاً أقول _كما قال الحافظ البرقاني من الفحول_:
وما لي فيه سوى أنني                     أراه هوى وافق المقصدا
وأرجوا الثواب بكتب الصلاة                     على السيد المصطفى أحمدا
          وبالجملة فإنما أنا من عيون مناهلهم الصافية أغترف، وبفواضل فضائلهم الصافية أعترف، وأرجو من فضل الله تعالى أن يجعل هذا الشرح عمدة ومرجعاً؛ لكونه مشتملاً على غرر الفوائد، حاوياً لدرر البحار من الفرائد البوادي والعوائد.
          وسميته:
          ((الفيض الجاري بشرح صحيح الإمام البخاري))
          ويناسب أن يسمى بـ: ((المنهل الجاري شرح صحيح البخاري))
          جعله الله خالصاً لوجهه الكريم، وسبباً للفوز لديه بجنات النعيم ونفعني، ومن تلقاه بالقبول في الدارين بنبيه محمد سيد الكونين والثقلين، هذا وإن من الأسباب الحاملة لي على هذا الشرح ما أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة ☺ أنَّه قال: قال رسول الله صلعم: (إذا مات ابن آدم _وفي رواية: الإنسان_ انقطع عمله إلَّا من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفعُ به، أو ولد صالحٍ يدعو له).
          وما أخرجه ابن ماجه وابن خُزيمة عن أبي هريرة أيضاً أنَّه قال: قال رسول الله صلعم: (إنَّ مما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته علماً نشره).
          وحمل العلماء العلم المنشور والمنتفع به في الحياة، وبعد الموت والنشور على التَّصنيف والتعليم، لكنَّه في التَّصنيف أظهر؛ لأنَّه أطول استمراراً، ونفعه أكثر، وما قاله الزركشي وغيره من أن من فروض الكفاية تصنيف الكتب لمن منحه الله فهماً واطلاعاً، وما قاله النووي في ((شرح المهذب)) في باب آداب العالم: ينبغي أن يعتني بالتصنيف من تأهل له، إذ به يطلع على حقائق العلم ودقائقه، ويثبت معه ويرسخ في ذهنه؛ لأنه يضطره إلى كثرة التفتيش والمراجعة لكلام العلماء فيتبحر فيه، وما قاله الخطيب قل ما يتمهر الإنسان في علم الحديث، ويقف على غوامضه إلا إذا جمع متفرقه، واشتغل بتصنيف أبوابه وترتيب أصنافه، فإن ذلك يثبت الحفظ، ويَشْحَذ الطبع، ويبسط اللسان، ويجيد البيان، ويكسب أيضاً جميل الذكر وتخليده إلى آخر الدهر، كما قال الشاعر:
يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم                     والجهل يلحق أمواتاً بأموات
          وكما قال أبو الفتح علي بن محمد البستي:
يقولون ذكر المرء يبقى بنسله                     وليس له ذكر إذا لم يكن نسل
فقلت لهم نسلي بدائع حكمتي                     فمن سره نسل فإنا بذا نسلو
          وقال الخطيب أيضاً: وكان بعض شيوخنا يقول: من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ، وليأخذ قلم التخريج، وقال الجاحظ: القلم أبقى أثراً، واللسان أكثر هَذَراً، وقالوا: اللسان مقصور على القريب الحاضر، والقلم مطلق في الشاهد، والغابر، والكتاب يقرأ في كل مكان، ويدرس في كل زمان، واللسان لا يعدو الحاضر السامع والقلم يشمله والبعيد الشاسع، فهو أتم للفائدة، وأبقى للعائدة، فينبغي له كمال التحري فيه، والاشتغال من الكامل النبيه.
          فقد قال / الإمام ابن الجوزي كما نقله عنه في ((فتح الباري)): الأمل مذموم للناس إلا للعلماء، فلولا أملهم لما صنفوا ولا ألفوا، وقد أحببنا أن نقدم أمام الشروع في المقصود فوائد له بها انتفاع محمود فنقول: