░░░76▒▒▒ <{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}>
          كذا في «النُّسخ الهنديَّة» بغير لفظ (سورة) والبسملة، وفي «نسخ الشُّروح الثَّلاثة» بزيادتهما، قال العينيُّ: ثبتت البسملة لأبي ذَرٍّ، [ثمَّ] قال: وهي مكِّيَّةٌ، قاله قَتادة والسُّدِّيُّ، وعن الكلبِّي أنَّها مكِّيَّةٌ إلَّا آياتٍ: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} [الإنسان:8] إلى قوله: {قَمْطَرِيرًا} [الإنسان:10] ويذكر عن الحسن أنَّها مكِّيَّةٌ وفيها آيةٌ مدنيَّةٌ: {وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} [الإنسان:24] وقيل: ما صحَّ في ذلك قول الحسن ولا الكلبيِّ وجاءت أخبارٌ فيها أنَّها نزلت بالمدينة في شأن عليٍّ وفاطمة وابنيهما رضي الله تعالى عنهم، وذكر ابن النَّقيب أنَّها مدنيَّةٌ كلُّها، قاله الجمهور، وقال السَّخاويُّ: نزلت بعد سورة الرَّحمن وقبل الطَّلاق. انتهى.
          قوله: (يقال: معناه: أتى على الإنسان...) إلى آخره.
          قال الحافظ: كذا للأكثر في⁽¹⁾ بعض النُّسخ: <وقال يحيى> وهو صوابٌ لأنَّه قول يحيى بن زيادٍ الفرَّاء بلفظه وزاد: لأنَّك تقول: هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟ تقرِّره بأنَّك وعظته وأعطيته، والجحد أن تقول: هل يقدر أحدٌ على مثل هذا؟ والتَّحرير أنَّ (هل) للاستفهام لكن تكون تارةً للتَّقرير وتارةً للإنكار، فدعوى زيادتها لا يحتاج إليه، وقال أبو عُبيدة: {هَلْ أَتَى} [الإنسان:1] معناه: قد أتى وليس باستفهامٍ، وقال غيره: بل هي للاستفهام التَّقريريِّ كأنَّه قيل لِمَنْ أنكر البعث: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان:1] فيقول: نعم، فيقال: فالَّذي أنشأه بعد أن لم يكنْ؛ قادرٌ على إعادته ونحوه: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأولى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ} [الواقعة:62] أي: فتعلمون أنَّ مَنْ أنشأ قادرٌ على أن يعيد. انتهى.
          زاد القَسْطَلَّانيُّ بعده: فهي هاهنا⁽²⁾ للاستفهام التَّقريريِّ لا للاستفهام المحض، وهذا هو الَّذي يجب أن يكون، لأنَّ الاستفهام لا يَرِدُ مِنَ الباري جلَّ وعلا الأعلى⁽³⁾ هذا النَّحو وما أشبهه، وقال أيضًا تحت قول البخاريِّ: (وهذا مِنَ الخبر) أي: الَّذي بمعنى قد، والمعنى كما في «الكشَّاف»: أقد⁽⁴⁾ أتى، على التَّقرير والتَّقريب جميعًا، أي: أتى على الإنسان قبل زمنٍ قريبٍ حينٌ مِنَ الدَّهر لم يكن فيه شيئًا مذكورًا، أو هي للاستفهام التَّقريريِّ لِمَنْ أنكر البعث كأنَّه قيل... إلى آخر ما تقدَّم.
          قوله: (يقول: كان شيئًا فلم يكن مذكورًا) قال الحافظ: هو كلام الفرَّاء أيضًا، وحاصله: انتفاء الموصوف بانتفاء صفته⁽⁵⁾، ولا حجَّة فيه للمعتزلة في دعواهم أنَّ المعدوم شيءٌ. انتهى.
          وكتب الشَّيخ في «اللَّامع»: قوله: (فلم يكن مذكورًا) فالنَّفي ليس واردًا على الشَّيئيَّة، لأنَّه كأنَّه شيئًا إذ ذاك، وإنَّما المنفي كونه مذكورًا. انتهى.
          وفي «هامشه» قال الكرمانيُّ: ومعنى {لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان:1] أنَّه كان شيئًا لكنَّه لم يكن مذكورًا، يعني: انتفاء هذا المجموع بانتفاء صفته⁽⁶⁾ لا بانتفاء الموصوف. انتهى.
          قال القَسْطَلَّانيُّ: قوله: (فلم يكن مذكورًا) بل كان شيئًا منسيًّا غير مذكورٍ بالإنسانيَّة، والمراد بالإنسان آدم، و{حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} [الإنسان:1] أربعون سنةً، أو المراد بالإنسان الجنسُ وبالحين مدَّةُ الحمل. انتهى.
          قال الحافظ: لم يورد المصنِّف في تفسير: {هَلْ أَتَى} [الإنسان:1] حديثًا مرفوعًا، ويدخل فيه حديث ابن عبَّاسٍ في قراءتها في صلاة الصُّبح يوم الجمعة، وقد تقدَّم في الصَّلاة. انتهى.