░4▒ بَابُ: ما أدِّي زكاته فليسَ بكنزِ.
          لِقَوْلِ الرَّسول⁽¹⁾: (لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ).
          فيه: ابْنُ عُمَرَ أنَّه قَالَ له أَعْرَابِيٌّ: أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللهِ تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ}[التوبة:34]قَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَنْ كَنَزَهَا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهَا⁽²⁾ فَوَيْلٌ لَهُ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا قَبْلَ أَنْ تُنْزَلَ الزَّكَاةُ، فَلَمَّا نزَلَتْ جَعَلَهَا اللهُ⁽³⁾ طُهْرًا لِلأمْوَالِ. [خ¦1404]
          وفيه أَبُو سَعِيدٍ قَالَ النَّبيُّ صلعم: (لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ⁽⁴⁾ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ). [خ¦1405]
          وفيه زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، قال: مَرَرْتُ بِالرَّبَذَةِ، فَإِذَا أَنَا بأبي ذَرٍّ، فَقُلْتُ: مَا أَنْزَلَكَ مَنْزِلكَ هَذَا؟ قَالَ: كُنْتُ بِالشَّأْمِ فَاخْتَلَفْتُ أَنَا وَمُعَاوِيَةُ في هذِهِ الآيةِ: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا في سَبِيلِ اللهِ}[التوبة:34]قَالَ⁽⁵⁾ مُعَاوِيَةُ: نَزَلَتْ في أَهْلِ الْكِتَابِ، فَقُلْتُ⁽⁶⁾: نَزَلَتْ فِينَا وَفِيهِمْ، فَكَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ في ذَلكَ، فَكَتَبَ إلى عُثْمَانَ يَشْكُونِي، فَكَتَبَ إِلَيَّ عُثْمَانُ: أَنِ اقْدَمِ الْمَدِينَةَ، فَقَدِمْتُهَا فَكَثُرَ عَلَيَّ النَّاسُ حَتَّى كَأَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْنِي قَبْلَ ذَلِكَ، فَذَكَرْتُ ذَلكَ لِعُثْمَانَ، قَالَ⁽⁷⁾: إِنْ شِئْتَ تَنَحَّيْتَ، فَكُنْتَ قَرِيبًا، فَذَاكَ أَنْزَلَنِي هَذَا الْمَنْزِلَ، وَلَوْ أَمَّرُوا عَلَيَّ حَبَشِيًّا سَمِعْتُ⁽⁸⁾ وَأَطَعْتُ. [خ¦1406]
          وفيه الأحنفُ⁽⁹⁾ قَالَ: جَلَسْتُ إلى ملأٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَجَاءَ رَجُلٌ خَشِنُ⁽¹⁰⁾ الشَّعَرِ وَالثِّيَابِ وَالْهَيْئَةِ، حَتَّى قَامَ عَلَيْهِمْ فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ: بَشِّرِ الْكَانِزِينَ بِرَضْفٍ يُحْمَى عَلَيْهِمْ⁽¹¹⁾ في نَارِ جَهَنَّمَ، ثُمَّ يُوضَعُ على حَلَمَةِ ثَدْيِ أَحَدِهِمْ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ نُغْضِ كَتِفِهِ، فيَتَزَلْزَلُ، ثُمَّ وَلَّى، فَجَلَسَ إلى سَارِيَةٍ، وَتَبِعْتُهُ وَجَلَسْتُ إِلَيْهِ وَلا أَدْرِي مَنْ هُوَ، قُلْتُ: لا أُرَى الْقَوْمَ إِلا قَدْ كَرِهُوا مَقَالَتَكَ، قَالَ: إِنَّهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا، قَالَ لي خَلِيلِي رَسُولُ الله صلعم: (يَا أَبَا ذَرٍّ، تُبْصِرُ⁽¹²⁾ أُحُدًا؟) قَالَ⁽¹³⁾: فَنَظَرْتُ إلى الشَّمْسِ مَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ، وَأَنَا أُرَى أَنَّ النَّبيَّ ◙ يُرْسِلُنِي في حَاجَةٍ، قُلْتُ: بقيَ⁽¹⁴⁾، قَالَ: (مَا أُحِبُّ أَنَّ لي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا أُنْفِقُهُ كُلَّهُ إِلا ثَلاثَةَ دَنَانِيرَ)، وَإِنَّ هَؤُلاءِ لا يَعْقِلُونَ إِنَّمَا يَجْمَعُونَ الدُّنْيَا⁽¹⁵⁾، لا وَاللهِ لا أَسْأَلُهُمْ دُنْيَا، وَلا أَسْتَفْتِيهِمْ عَنْ دِينٍ حَتَّى أَلْقَى اللهَ. [خ¦1407] [خ¦1408]
          قال الطَّبريُّ: الكنزُ في كلامِ العربِ كلُّ شيءٍ مجموعٌ بعضه إلى بعض في بطنِ الأرضِ كان أو على ظهرها، ولذلك تقول العربُ⁽¹⁶⁾ للشَّيء المجتمع: مكتنزٌ لانضمام بعضه إلى بعض، ومنه قول الهُذليِّ:
لا درَّ درِّي إنْ أَطعَمتُ نازِلَكُم فَرْقَ⁽¹⁷⁾                      الحَتِيِّ، وعِندِي البرُّ مَكنوزُ
          الحتيُّ: سويق المُقلِّ. واختلف السَّلف في معنى الكنز، فقال بعضهم: هو كلُّ مالٍ وجَبتْ فيه الزَّكاةُ فلم تؤدَّ زكاته، وقالوا: معنى قوله تعالى: {وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ}[التوبة:34]لا يؤدُّون زكاتها، وهذا قول عمر وابن عمر وابن عبَّاس وعُبيد بن عمير، وجماعةٌ.
          وقال آخرون: الكنزُ ما زادَ على أربعةِ آلافِ درهمٍ فهو كنزٌ، وإن أُدِّيت زكاته. رواه جعدة بن هُبَيْرة عن عليِّ بن أبي طالب قال: أربعة آلافٍ فما دونها نفقة وما⁽¹⁸⁾ كان أكثر من ذلك فهو كنزٌ، وقال غيره⁽¹⁹⁾: الكنزُ ما فضل عن حاجة صاحبه إليه. وهذا مذهب أبي ذرٍّ. رُوي أنَّ نصل سيف أبي هريرة كان من فضَّة فنهاه عنه أبو ذرٍّ، قال⁽²⁰⁾: إنَّ رسول الله صلعم، قال: ((مَنْ تَركَ / صَفرَاءَ أَوْ بَيْضَاءَ كُوِيَ بِهَا)).
          اتَّفق⁽²¹⁾ أئمَّة الفتوى على قولِ عُمر وابن عمر وابن عبَّاسٍ، واحتجَّ له الطَّبريُّ بنحو ما نزع له⁽²²⁾ البخاريُّ، فقال: الدَّليل على⁽²³⁾ أنَّ كلَّ ما أدِّيت زكاته فليس بكنزٍ إيجاب الله تعالى على لسانِ رسولِه في كلِّ⁽²⁴⁾ خمس أواق ربع عشْرِها، فإذا كان ذلك فرض الله تعالى على لسان رسوله⁽²⁵⁾، فمعلومٌ أنَّ الكثيرَ من⁽²⁶⁾ المال وإن بلغ ألوفًا إذا أُدِّيت زكاته فليس بكنزٍ، ولا يحرم على صاحبِه اكتنازه لأنَّه لم يتوعَّد الله عليه بالعقاب، وإنَّما توعَّد الله بالعقاب على كلِّ مالٍ⁽²⁷⁾ لم تؤدَّ⁽²⁸⁾ زكاته، وليس في القرآن بيان كم ذلك القدر من الذَّهب والفضَّة الَّذي⁽²⁹⁾ إذا جُمع بعضه إلى بعض استحقَّ جامعة الوعيد، فكان معلومًا أنَّ بيان ذلك إنَّما يؤخذ من وقف⁽³⁰⁾ رسول الله صلعم، وهو ما بيَّناه أنَّه⁽³¹⁾ المال الَّذي لم يؤدَّ حقُّ الله منه من الزَّكاة دون غيره من المالِ.
          قال غيره: وإنَّما كتبَ معاويةَ إلى عثمانٍ يشكو أبا⁽³²⁾ ذرٍّ لأنَّه كان كثير الاعتراض عليه والمنازعة له، وكان وقع في جيشه تشتيت⁽³³⁾ من ميل بعضهم⁽³⁴⁾ إلى قول أبي ذرٍّ، فلذلك أقدمه⁽³⁵⁾ عثمان إلى المدينة إذ خشي الفتنة في الشَّام ببقائه لأنَّه كان رجلًا شديدًا لا يخاف في الله⁽³⁶⁾ لومة لائم.
          قال المُهَلَّب⁽³⁷⁾: وكان هذا توقيرًا من معاوية لأبي ذرٍّ حين⁽³⁸⁾ كتب إلى السُّلطان الأعلى يستجلبه، وصَانَه مُعاوية من أن يخرِجُه فتكون عليه وصمةٌ⁽³⁹⁾.
          وقد ذكر الطَّبريُّ: أنَّه حين كثر النَّاس عليه بالمدينة يسألونه⁽⁴⁰⁾ عن سَببِ خروجه من الشَّام، خشي عثمانُ من التَّشتُّت⁽⁴¹⁾ بالمدينة ما خشِيَه⁽⁴²⁾ معاوية بالشَّام، فقال له: تنحَّ قريبًا. قال له⁽⁴³⁾: إنِّي والله لن أدع ما كنت أقوله فسار إلى الرَّبَذة، وبينها وبين المدينة ثلاثة أيَّام⁽⁴⁴⁾.
          ففي⁽⁴⁵⁾ هذا من الفقه: أنَّه جائز للإنسان الأخذَ بالشِّدَّة في الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وإن أدَّى ذلك إلى فراق وطنه. وفيه: أنَّه جائز للإمام أن يُخرج مَن توقَّع⁽⁴⁶⁾ ببقائه وقوع فتنة بين النَّاس. وفيه: ترك الخروج على الأئمَّة، والانقياد لهم، وإن كان الصَّواب في خلافهم.
          وفيه: جواز الاختلاف والاجتهاد في الآراء، ألا ترى أنَّ عثمان ومن كان بحضرته من الصَّحابة لم يردُّوا أبا ذرٍّ عن مذهبه، ولا قالوا له: إنَّه لا يجوز لك اعتقاد قولك، لأنَّ أبا ذرٍّ نزع بحديث النَّبيِّ ◙ واستشهد به، وذلك قوله ◙: (مَا أُحِبُ أنَّ⁽⁴⁷⁾ لِي مثلَ أُحُدٍ ذهبًا أُنْفِقُهُ كُلَّهُ إِلَّا ثَلاثةَ دَنَانِيرٍ)، وكذلك حين أنكر على أبي هريرة نصل سيفه استشهد على ذلك بقوله ◙: ((مَنْ تَرَكَ صَفرَاءَ أَو بَيضَاءَ كُوِيَ بِها)). وهذا حجَّة في أنَّ الاختلاف في العلم باق إلى يوم القيامة، لا يرتفع إلَّا بإجماعٍ.
          وقد روى ابن أبي شيبة عن⁽⁴⁸⁾ محمَّد بن بشر⁽⁴⁹⁾ حدَّثنا سفيان، عن المغيرة بن النُّعمان، عن عبد الله بن الأقنع الباهليِّ، عن الأحنف بن قيس قال: كنت جالسًا في مسجد المدينة فأقبل رجل لا تراه حلقة إلَّا فرُّوا منه، حتَّى انتهى إلى الحلقة الَّتي كنتُ فيها، فثبتُّ وفرُّوا، فقلت: على⁽⁵⁰⁾ ما يفرُّ النَّاس منك؟ قال: إنِّي أنهاهم عن الكنوز، قلت: إنَّ أعطياتنا قد ارتفعت وكثرت فتخاف علينا منها؟ قال: أمَّا اليوم فلا، ولكنَّها توشك أن تكون أثمان دِينكم، فدعوهم وإيَّاها.
          وقال⁽⁵¹⁾ المُهَلَّب: في قوله⁽⁵²⁾: (بَشِّرِ الْكَانِزِينَ بِرَضْفٍ) وجوب⁽⁵³⁾ مبادرة إخراج الزَّكاة عند حولها⁽⁵⁴⁾ والتَّحذير من تأخيرها.
          وقوله: (فَنَظَرْتُ إلى الشَّمْسِ مَا بَقِيَ مِنَ النَّهَارِ) فهو⁽⁵⁵⁾ لتعجيل الزَّكاة، يقول⁽⁵⁶⁾ ما أحبُّ أن أحبس ما أوجبه الله⁽⁵⁷⁾ بقدر ما بقي من النَّهار. والرَّضف الحجارة المحماة. والنُّغض الغرضوف من الكتف.
          الخطَّابيُّ: نُغض الكتف فرعه⁽⁵⁸⁾، وسُمِّي نُغضًا لأنَّه ينغض من الإنسان إذا أسرع، أي يتحرَّك. ومنه يُقال: نغض⁽⁵⁹⁾ الرَّجل رأسه، إذا حرَّكه. ومنه قوله تعالى: {فَسَيُنْغِضُونَ⁽⁶⁰⁾ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ}[الإسراء:51].