إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري

حديث: أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي ثم أبلي وأخلقي

          3071- وبه قال: (حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى) بكسر الحاء المهملة، وتشديد الموحَّدة وبالنُّون، أبو محمَّدٍ السَّلميُّ المروزيُّ قال: (أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ) بن المبارك (عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ) سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص (عَنْ أُمِّ خَالِدٍ) اسمها: أَمة، بفتح الهمزة (بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ) الأمويَّة، أنَّها (قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلعم مَعَ أَبِي) هو خالدٌ (وَعَلَيَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلعم : سَـِنَهْ سَـِنَهْ) بفتح السِّين المهملة، وكَسَرَها القابسيُّ(1) وسكون الهاء فيهما، ولأبي ذَرٍّ: ”سناه سناه“ بأَلِفٍ بعد النُّون فيهما، وحكى ابن قُرْقول تشديد النُّون لغير أبي ذرٍّ.
          (قَالَ عَبْدُ اللهِ) أي: ابن المبارك، وقال الكِرمانيُّ: وفي بعضها _أي: النُّسخ_: ”قال(2) أبو عبد الله“ أي: البخاريُّ، وسقط في بعضها «قال(3) عبد الله» (وَهِيَ) أي: «سَنَه» (بِـ)ـاللُّغة (الحَبَشِيَّةِ: حَسَنَةٌ) وهي(4) الرِّطانة بغير العربيِّ‼ (قَالَتْ) أمُّ خالدٍ: (فَذَهَبْتُ أَلْعَبُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ) الَّذي بين كتفيه صلعم (فَزَبَرَنِي) بفتح الفاء والزَّاي و(5)الموحَّدة والرَّاء، أي: نهرني (أَبِي، قَالَ(6) رَسُولُ اللهِ صلعم : دَعْهَا) أي: اتركها (ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلعم : أَبْلِي وَأَخْلِقِي) بهمزة قطعٍ مفتوحةٍ وكسر اللَّام وبالقاف في الثَّاني، مِن: أبليت الثَّوب إذا جعلته عتيقًا، «وأخلقي» أيضًا من باب الإفعال وهو بمعناه أيضًا، وجاز أن يكونا(7) من الثُّلاثيِّ، وليس قوله: «أَخْلِقي» بعد «أَبْلي» عطف الشَّيء على نفسه لأنَّ في المعطوف تأكيدًا وتقويةً ليس في المعطوف عليه، كقوله تعالى(8): {كَلَّا سَيَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ}[النبأ:4-5] أو معنى «أخلقي»: خَرِّقي(9) ثيابك وارقعيها، ولأبي ذَرٍّ والمروزيِّ: ”وأخلفي“ بالفاء. قال ابن الأثير: بمعنى: العوض والبدل، أي: اكتسي خَلَفه بعد بلائه، يقال: خَلَف الله وأَخلف _بالهمز_ أي: جعلك الله ممَّن يخلفه عليك بعد ذهابه وتمزُّقه (ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي) ثلاثًا، والَّذي في «اليونينيَّة»: ”أخلفي“ بالفاء في الثَّلاثة لا بالقاف. (قَالَ عَبْدُ اللهِ) بن المبارك: (فَبَقِيَتْ) أي: أمُّ خالدٍ (حَتَّى دَكَـِنَ) أي: الثَّوب؛ بدالٍ مهملةٍ مفتوحةٍ وكافٍ مفتوحةٍ _وتُكسَر_ ونونٍ للكُشْمِيهَنيِّ ورجَّحه أبو ذرٍّ أي: اسودَّ لونه من كثرة ما لُبِسَ من الدُّكنة، وهي غَبرة كَدِرة، وللمُستملي والحَمُّويي: ”حتَّى ذَكَرَ“ بالذَّال المعجمة المفتوحة والرَّاء بدل المهملة والنُّون مبنيًّا للفاعل، وعند ابن السَّكن: ”ذكر دهرًا“ وهو تفسيرٌ لرواية من روى: «ذكر» وكأنَّه أراد بقي هذا القميص / مدَّةً من الزَّمان طويلةً نسيها الرَّاوي(10)، فعبَّر عنها بقوله: ذكر دهرًا، أي: زمانًا طويلًا نَسيتُ تحديده، ففي «ذَكر» على هذا ضميرٌ يرجع إلى الرَّاوي، أي: ذكر الرَّاوي دهرًا نسي الَّذي روى عنه تحديده، وقيل: في «ذكر» ضمير القميص، أي: بقي هذا القميص حتَّى ذكر دهرًا مجازًا، وقال الكِرمانيُّ: وفي بعضها: ”ذكرتْ“ بلفظ المعروف، أي: بقيتْ حتَّى ذكرتْ دهرًا طويلًا، وفي بعضها: ”حتى ذُكِرَتْ“(11) بلفظ المجهول، أي: حتَّى صارت مذكورةً عند النَّاس لخروجها عن العادة. انتهى. وقال في «المصابيح»: والضَّمير في «بقيتْ» عائدٌ على الخميصة، فذكَّر وأنَّث باعتبارين؛ إذ المراد بالقميص: هو الخميصة، وأحسنُ من هذا أن يعود ضمير المؤنَّث على أمِّ خالد، وضمير المذكَّر على القميص.
          وهذا الحديث أخرجه البخاريُّ أيضًا في «اللِّباس» [خ¦5845] و«الأدب» [خ¦5993] وأخرجه أبو داود في «اللِّباس».


[1] «القابسي»: ليس في (ب).
[2] «قال»: مثبتٌ من (م).
[3] زيد في غير (د) و(م): «أبو».
[4] في (ص): «هو».
[5] «و»: ليس في (ب).
[6] في (د) و(م): «فقال».
[7] في (ص): «يكون».
[8] «تعالى»: ليس في (م).
[9] في (د): «خزِّقي».
[10] في (م): «نسبها للراوي».
[11] «حتَّى ذُكِرَتْ»: ليس في (د).