-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
باب ما جاء في الوضوء
-
باب لا تقبل صلاة بغير طهور
-
باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء
-
باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن
-
باب التخفيف في الوضوء
-
باب إسباغ الوضوء
-
باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة
-
باب التسمية على كل حال وعند الوقاع
-
باب ما يقول عند الخلاء
-
باب وضع الماء عند الخلاء
-
باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا عند البناء جدار أو نحوه
-
باب من تبرز على لبنتين
-
باب خروج النساء إلى البراز
-
باب التبرز في البيوت
-
باب الاستنجاء بالماء
-
باب من حمل معه الماء لطهوره
-
باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
-
باب النهي عن الاستنجاء باليمين
-
بابٌ: لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال
-
باب الاستنجاء بالحجارة
-
باب لا يستنجي بروث
-
باب الوضوء مرة مرة
-
باب الوضوء مرتين مرتين
-
باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا
-
باب الاستنثار في الوضوء
-
باب الاستجمار وترًا
-
باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
-
باب المضمضة في الوضوء
-
باب غسل الأعقاب
-
باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين
-
باب التيمن في الوضوء والغسل
-
باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة
-
باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان
-
باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين
-
باب الرجل يوضئ صاحبه
-
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
-
باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل
-
باب مسح الرأس كله
-
باب غسل الرجلين إلى الكعبين
-
باب استعمال فضل وضوء الناس
-
باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة
-
باب مسح الرأس مرة
-
باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة
-
باب صب النبي وضوءه على المغمى عليه
-
باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة
-
باب الوضوء من التور
-
باب الوضوء بالمد
-
باب المسح على الخفين
-
باب: إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان
-
باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق
-
باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ
-
باب: هل يمضمض من اللبن
-
باب الوضوء من النوم
-
باب الوضوء من غير حدث
-
باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله
-
باب ما جاء في غسل البول
-
باب
-
باب ترك النبيِّ والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله فِي المسجد
-
باب صب الماء على البول في المسجد
-
باب بول الصبيان
-
باب البول قائِمًا وقاعدًا
-
باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط
-
باب غسل الدم
-
باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة
-
باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها
-
باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
-
باب الماء الدائم
-
باب إذا ألقى على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته
-
باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب
-
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر
-
باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه
-
باب السواك
-
باب دفع السواك إلى الأكبر
-
باب فضل من بات على الوضوء
-
باب ما جاء في الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░59▒ بَابُ بَوْلِ الصِّبْيَانِ.
222- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: (أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلعم بِصَبِيٍّ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ).
223- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ (أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلعم، فَأَجْلَسَهُ فِي حَجْرِهِ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ).
الكلامُ عليهِما مِن أوجه:
أحدُها: حديثُ عائشةَ أخرجهُ البُخاريُّ هنا، وفي الدَّعَواتِ [خ¦6355] والعقيقةِ [خ¦5468] والأدَبِ [خ¦6002] وأخرجه مسلمٌ هنا وفي الاستئذانِ، وحديثُ أمِّ قيْسٍ أخرجه مسلمٌ هنا وفي الطِّبِّ والأربعةُ، وذَكَرَ التِّرمِذِيُّ له طُرُقًا وأهمَلَ طريقَ أمِّ كُرْزٍ في أحمدَ وابنِ ماجه.
وقال الأَصِيليُّ فيما حكاهُ ابنُ بطَّالٍ: انتهى آخِرُ حديثِ أمِّ قَيْسٍ إلى قولِه: (فَنَضَحَه) وقولُه: (وَلَمْ يَغْسِلْه) مِن قولِ ابنِ شِهابٍ، وقد رواه مَعْمَرٌ عن ابنِ شهابٍ فقال: ((فَنضحَهُ)) ولمْ يَزِدْ. ورواهُ ابنُ عُيَيْنَةَ عن ابنِ شهابٍ فقال فيه: ((فَرَشَّهُ)) ولمْ يَزِدْ، رواهُ ابنُ أبي شَيبَةَ. قلتُ: ولا يقدَحُ في روايةِ مالكٍ لِصِحَّتِها وللمتابَعَةِ عليها.
ثانِيها: الصَّبِيُّ المذكورُ في حديثِ عائشةَ يحتمل أن يكونَ عبدُ الله بنُ الزُّبَيرِ أو الحسَنُ أو الحُسينُ لِرِوَاياتٍ في ذلكَ سُقتُها في تخريجي لأحاديثِ الرَّافِعِيِّ فليُرَاجَعْ منه.
ثالثُها: (أُمِّ قَيْسٍ) اسمُها آمنةُ بنتُ وَهْبِ بنِ مِحْصَنٍ، قاله السُّهيْلِيُّ، وقال أبو عمرَ: اسمُها جُذَامَةُ.
رابعُها: الصَّبِيُّ جمْعُه صبيان بِضَمِّ الصَّادِ وكسْرِها، الغُلامُ مِن حينَ يُولَدُ إلى أنْ يبلُغَ.
خامسُها: معنى (فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ) رَشَّهُ، وفي أُخرَى: ((فَصَبَّهُ عليه)) وأُخْرَى: ((فَنَضَحَهُ)) والمعْنَى واحِدٌ.
سادسُها: الابْنُ في حديثِ أمِّ قَيْسٍ لا يقَعُ إلَّا على الذَّكَرِ خاصَّةً بخِلافِ الوَلَدِ فإنَّه يقَعُ عليه وعلى الأُنثَى.
سابعُها: قولُها: (لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ) هو في موضِعِ خَفْضٍ صِفةٌ لِـ (ابْنٍ). و(الطَّعَامَ) ما يُؤكَلُ اقتِيَاتًا، فيخرُجُ ما يُحَنَّكُ به عندَ الوِلادَةِ، ورُبَّما خُصَّ الطَّعامُ بالبُرِّ كما في حديثِ أبي سعيدٍ في الفِطْرَةِ. ومعنى (لَمْ يَأْكُلْهُ) لمْ يسْتَغْنِ به ويصيرَ له غذاءً عِوَضًا عن الإرضاعِ، لا أنَّه لم يدخُلْ جوفَهُ شيءٌ قطُّ؛ فإنَّ الصَّحابَةَ كانوا يأتونَ بأبنائهم ليَدْعُوَ لهم. والحِجْرُ بفتْحِ الحاءِ وكَسْرِها لُغتانِ مشهورتانِ.
ثامنُها: النَّضْحُ هو إصابةُ الماءِ جميعَ موضِعِ البولِ، وكذا غَلَبَةُ الماءِ على الأصحِّ عندَ أصحابِنا، ولا يُشترطُ أن ينزِلَ عنه، ويدُلُّ عليه قولُها: (فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ) والغَسْلُ أنْ يغمُرَهُ وينزلَ عنه، ولا يُشْتَرطُ العَصْرُ هنا. وهل النَّضْحُ بالمهمَلَةِ كالمعجَمة أو بينهُمَا فرقان؟ فيه اختلافٌ ذكرتُه في «شرح العُمدَةِ» فراجِعْهُ.
تاسعُها: في أحكامِه وفوائدِه:
وأهمُّها: الاكتفاءُ بالنَّضْحِ في بولِ الصَّبيِّ وهو مخالفٌ للجارِيَةِ في ذلك، وهو الصَّحيحُ عندَ أصحابِنا وبه قال أحمدُ، وخالفَ أبو حنيفةَ ومالكٌ في المشهورِ عنهما فقالا: لا بُدَّ مِن غسلِهِمَا تسوِيَةً بينهما. وربَّما حَمَلُوا النَّضْحَ على الغَسْلِ، وهو ضعيفٌ لنَفْيِ الغَسْلِ والتَّفرِقَةِ بينهما في الحديثِ، وعندنا وجْهٌ أنَّه يكفي النَّضْحُ في الجاريةِ أيضًا، وهو مصادِمٌ للنَّصِّ وهو حديثُ عَلِيٍّ في الفرقِ بينهُمَا في «السُّنَنِ».
واختُلِف في السِّرِّ في الفرقِ بينهُمَا على أقوالٍ كثيرةٍ، ومنها ما ذَكَرَهُ ابنُ ماجه بإسنادِه إلى الشَّافِعِيِّ أنَّ بَوْلَ الغُلامِ مِن الماء والطِّينِ، وبولَها مِنَ اللَّحْمِ والدَّمِ.
وفي الحديثِ أيضًا التَّبَرُّكُ بأهْلِ الصَّلاحِ والخيرِ وإحضارُ الصِّبيانِ لهم، وسواءٌ فيه وقْتُ الولادةِ وبعدَها. وأنَّ قليلَ الماءِ لا ينجِّسُهُ قليلُ النَّجاسَةِ إذا غَلَبَ عليها. وأنَّ التَّطهيرَ لا يفتَقِرُ إلى إمرارِ اليَدِ وإنَّما المقصوُد الإزالةُ. ووجوبُ غسْلِ بولِ الصَّبيِّ إذا طَعِمَ ولا خلافَ فيه. والنَّدْبُ إلى حَمْلِ الآدمِيِّ وما يَعْرِضُ له منه، وجبْرُ قلوبِ الكِبارِ بإكرامِ أطفالِهم وإجلاسِهِم في الحِجْر وعلى الرُّكْبَةِ ونحوِ ذلك.