-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
باب ما جاء في الوضوء
-
باب لا تقبل صلاة بغير طهور
-
باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء
-
باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن
-
باب التخفيف في الوضوء
-
باب إسباغ الوضوء
-
باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة
-
باب التسمية على كل حال وعند الوقاع
-
باب ما يقول عند الخلاء
-
باب وضع الماء عند الخلاء
-
باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا عند البناء جدار أو نحوه
-
باب من تبرز على لبنتين
-
باب خروج النساء إلى البراز
-
باب التبرز في البيوت
-
باب الاستنجاء بالماء
-
باب من حمل معه الماء لطهوره
-
باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
-
باب النهي عن الاستنجاء باليمين
-
بابٌ: لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال
-
باب الاستنجاء بالحجارة
-
باب لا يستنجي بروث
-
باب الوضوء مرة مرة
-
باب الوضوء مرتين مرتين
-
باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا
-
باب الاستنثار في الوضوء
-
باب الاستجمار وترًا
-
باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
-
باب المضمضة في الوضوء
-
باب غسل الأعقاب
-
باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين
-
باب التيمن في الوضوء والغسل
-
باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة
-
باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان
-
باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين
-
باب الرجل يوضئ صاحبه
-
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
-
باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل
-
باب مسح الرأس كله
-
باب غسل الرجلين إلى الكعبين
-
باب استعمال فضل وضوء الناس
-
باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة
-
باب مسح الرأس مرة
-
باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة
-
باب صب النبي وضوءه على المغمى عليه
-
باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة
-
باب الوضوء من التور
-
باب الوضوء بالمد
-
باب المسح على الخفين
-
باب: إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان
-
باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق
-
باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ
-
باب: هل يمضمض من اللبن
-
باب الوضوء من النوم
-
باب الوضوء من غير حدث
-
باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله
-
باب ما جاء في غسل البول
-
باب
-
باب ترك النبيِّ والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله فِي المسجد
-
باب صب الماء على البول في المسجد
-
باب بول الصبيان
-
باب البول قائِمًا وقاعدًا
-
باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط
-
باب غسل الدم
-
باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة
-
باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها
-
باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
-
باب الماء الدائم
-
باب إذا ألقى على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته
-
باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب
-
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر
-
باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه
-
باب السواك
-
باب دفع السواك إلى الأكبر
-
باب فضل من بات على الوضوء
-
باب ما جاء في الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░52▒ بَابٌ: هَلْ يُمَضْمِضُ مِنَ اللَّبَنِ؟
211- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍوَقُتَيْبَةُ، قَالاَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلعم شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ، وَقَالَ: (إِنَّ لَهُ دَسَمًا) تَابَعَهُ يُونُسُ، وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
هذا الحَديثُ أخرجهُ البُخارِيُّ أيضًا في الأشرِبَةِ [خ¦5609] وأخرجهُ مسلمٌ أيضًا، ومتابعةُ يونُسَ أخرجَها مسلمٌ عن حَرْملَةَ عن ابنِ وهْبٍ حدَّثنا يونُسَ عن ابن شهابٍ به، وتابعَهُ أيضًا الأوزاعيُّ وعمْرُو بن الحارِثِ، وذَكَرَ ابنُ جَريرٍ الطَّبريُّ فيه اضطرابًا حيث رُوِيَ عن الزُّهريِّ عن ابن عبَّاسٍ وعنه عن عُبيدِ الله بحذْفِ ابنِ عبَّاسٍ، وذلك غيرُ قادحٍ.
وفيه استحبابُ المضمضةِ مِن شُرْبِ اللَّبَنِ، ويلحقُ به غيرُه مِن المأكولِ والمشروبِ كما نصَّ عليه العلماءُ، لِئَلَّا تبقَى منه بقايا يبتلِعُها حالَ صلاتِه، ولِتَنْقَطِعَ لُزُوجَتُه ودَسَمُهُ ويتَطَهَّرَ فَمُهُ.
واختلف العلماءُ في غَسْلِ اليَدِ قبْلَ الطَّعَامِ وبعْدَهُ، والأظهَرُ استحبابُهُ أَوَّلًا إلَّا أنْ يَتَيقَّنَ نظافةَ اليَدِ مِن الوَسَخِ والأنجاسِ، وبعْدَ الفَرَاغِ إلَّا ألَّا يبْقَى على اليَدِ أَثَرٌ للطَّعامِ بأنْ كان يابسًا أو لم يمسَّهُ بها، وقال مالكٌ: لا يُستحبُّ غَسْلُ اليَدِ للطَّعامِ إلَّا أنْ يكونَ على اليَدِ أَوَّلًا قَذَرٌ أو يبقَى عليها بعدَ الفراغِ رائِحَةٌ.
قال المهلَّبُ: وقولُه: (إِنَّ لَهُ دَسَمًا) بيانُ العِلَّةِ الَّتي مِن أجْلِها أُمِرُوا بالوُضوءِ ممَّا مسَّتِ النَّارُ في أوَّلِ الإسلامِ، وذلكَ والله أعلمُ على ما كانوا عليه مِن قلَّةِ التَّنَظُّفِ في الجاهليَّةِ، فلمَّا تقرَّرتِ النَّظافةُ وشاعتْ في الإسلامِ نُسِخَ الوُضوءُ تيسيرًا على المؤمنينَ.
وقال ابنُ جَريرٍ الطَّبريُّ في «تهذيبِه»: ليس في الخبَرِ إيجابُ المضمضَةِ ولا الوُضوءِ، إذْ كانت أفعالُهُ غيرَ لازمةٍ لأُمَّتِهِ العمَلُ بها إذا لم تكن بيانًا عن جُملَةِ فَرْضٍ في تنزيلِهِ. قلتُ: لكنْ في «سُنن أبي داود» مِن حديثِ ابنِ عبَّاسٍ أيضًا مرفوعًا: ((مَضْمِضُوا مِنَ اللَّبَنِ فَإِنَّ لَهُ دَسَمًا)) وكذا مِن طريقَيْنِ آخَرَينِ. لكِنْ فيه مِن حديثِ أنَسٍ أنَّه ◙ ((شَرِبَ لَبَنًا فلم يُمضمِضْ ولم يتوضَّأْ وصَلَّى)) واستدلَّ به أبو حفْصٍ البغدادِيُّ على نَسْخِ المضمَضَة فيه.
نعمْ، رُوِيَ عن أنسٍ أنَّه كان يمضمِضُ منه ثلاثًا، وكذا أبو مُوسى والحارِثُ الهَمْدَانيُّ، رواه ابنُ أبي شَيْبَةَ. وكان يَرَى الوُضوءَ منه أبو سعيدٍ الخُدْرِيُّ وأبو هُريرةَ قالا: لا وُضوءَ إلَّا مِن اللَّبَنِ. وعن ابنِ عونٍ: سألْتُ القاسِمَ عن المضمَضَةِ أو الوُضوءِ مِن اللَّبَنِ فقال: لا أعلَمُ به بأسًا. وَحُكِيَ أيضًا عن حُذيفةَ وغيرِه. وفي «سنن ابن ماجه» مِن طريقينِ: ((تَوَضَّؤوا من أَلْبَانِ الإِبلِ، وَلَا تَوَضَّؤوا مِنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ)) وإسنادُهُمَا فيه ضَعْفٌ.