-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
باب ما جاء في الوضوء
-
باب لا تقبل صلاة بغير طهور
-
باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء
-
باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن
-
باب التخفيف في الوضوء
-
باب إسباغ الوضوء
-
باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة
-
باب التسمية على كل حال وعند الوقاع
-
باب ما يقول عند الخلاء
-
باب وضع الماء عند الخلاء
-
باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول إلا عند البناء جدار أو نحوه
-
باب من تبرز على لبنتين
-
باب خروج النساء إلى البراز
-
باب التبرز في البيوت
-
باب الاستنجاء بالماء
-
باب من حمل معه الماء لطهوره
-
باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
-
باب النهي عن الاستنجاء باليمين
-
بابٌ: لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال
-
باب الاستنجاء بالحجارة
-
باب لا يستنجي بروث
-
باب الوضوء مرة مرة
-
باب الوضوء مرتين مرتين
-
باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا
-
باب الاستنثار في الوضوء
-
باب الاستجمار وترًا
-
باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
-
باب المضمضة في الوضوء
-
باب غسل الأعقاب
-
باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين
-
باب التيمن في الوضوء والغسل
-
باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة
-
باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان
-
باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين
-
باب الرجل يوضئ صاحبه
-
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
-
باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل
-
باب مسح الرأس كله
-
باب غسل الرجلين إلى الكعبين
-
باب استعمال فضل وضوء الناس
-
باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة
-
باب مسح الرأس مرة
-
باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة
-
باب صب النبي وضوءه على المغمى عليه
-
باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة
-
باب الوضوء من التور
-
باب الوضوء بالمد
-
باب المسح على الخفين
-
باب: إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان
-
باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق
-
باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ
-
باب: هل يمضمض من اللبن
-
باب الوضوء من النوم
-
باب الوضوء من غير حدث
-
باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله
-
باب ما جاء في غسل البول
-
باب
-
باب ترك النبيِّ والناس الأعرابي حتى فرغ من بوله فِي المسجد
-
باب صب الماء على البول في المسجد
-
باب بول الصبيان
-
باب البول قائِمًا وقاعدًا
-
باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط
-
باب غسل الدم
-
باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة
-
باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها
-
باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
-
باب الماء الدائم
-
باب إذا ألقى على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته
-
باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب
-
باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر
-
باب غسل المرأة أباها الدم عن وجهه
-
باب السواك
-
باب دفع السواك إلى الأكبر
-
باب فضل من بات على الوضوء
-
باب ما جاء في الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░44▒ بَابُ صَبِّ النَّبِيِّ صلعم وَضُوءهُ عَلَى الْمُغْمَى عَلَيْهِ:
194- حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: (جَاءَ رَسُولُ الله صلعم يَعُودُنِي، وَأَنَا مَرِيضٌ لاَ أَعْقِلُ، فَتَوَضَّأَ وَصَبَّ عَلَيَّ مِنْ وَضُوئِهِ، فَعَقَلْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله لِمَنِ المِيرَاثُ؟ إِنَّمَا يَرِثُنِي كَلاَلَةٌ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الفَرَائِضِ).
الكلامُ عليه مِن أوجُهٍ:
أحدُها: هذا الحديثُ أخرجه في التَّفسيرِ [خ¦4577] والفرائضِ [خ¦6723] والطِّبِّ [خ¦5651] والاعتصامِ [خ¦7309] وأخرجه الباقون في الفرائِضِ، وأخرجه التِّرمِذِيُّ والنَّسائيُّ في التَّفسيرِ والنَّسائيُّ في الطَّهارةِ وابنُ ماجه في الجنائزِ، واشتهرَ عن ابن المنكَدِر وعنِ ابن جُرَيجٍ.
وفي بعضِ طُرُقِه: ((عَادَنِي رَسُولُ اللهِ وأبو بَكْرٍ في بني سَلِمَة مَاشِيَيْنِ)) ذَكَرَهُ في التَّفسير [خ¦4577] وفي بعضِها: ((مَا تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي مَالِي؟)) وفي أُخرَى: ((كَيْفَ أَقْضِي في مَاِلي؟)) وفي أُخرى: ((إنَّما يَرِثُنِي سَبْعُ أخواتٍ)) وفي أُخرى: ((تِسْع)) وفي أخرى: ((فنزلتْ: {يَسْتَفْتُونَكَ} الآية [النساء:176])) وفي أُخرى في التَّفسيرِ [خ¦4577] ((فنزلَتْ: {يُوصِيكُمُ الله فِي أَوْلَادِكُمْ})) [النساء:11].
ثانِيها: في الكَلَالةِ أقوالٌ أصحُّها: ما عدَا الوالِد والوَلَدِ، وفيه حديثٌ صحيحٌ مِن طريقِ البراءِ بن عازبٍ، وقيل ما عدا الولَدِ خاصَّةً، وقيل الإخوةُ لِلْأُمِّ، وقيل بنُو العَمِّ ومَن أشبَهَهُم، وقيل العَصَباتُ كلُّهم وإن بَعُدُوا. ثُمَّ قيل لِلْوَرَثَةِ وقيل لِلَميِّتِ وقيل لهما وقيل لِلْمَالِ المورُوثِ، وقدْ أوضحتُ ذلك في «شرْحِ فرائضِ الوسيطِ» ويأتِي مبسوطًا في موضِعِه إنْ قدَّرَ الله الوصولَ إليه.
ثالثُها: لعلَّ المرادَ بآيةِ الفرائضِ آيةُ الكَلَالَةِ كما صرَّحَ به في الرِّوايةِ الأُخرى فإنَّها نزلَتْ بعدَ: {يُوصِيكُمُ الله} وأمَّا {يُوصِيكُمُ} الآية [النساء:11] فقدْ سَلَفَ أنَّها نزلَتْ فيه أيضًا، لكنْ رَوَى جابرٌ أنَّها نزلتْ في ابنَتَيْ سعْدِ بن الرَّبيعِ، قُتِلَ أبوهُما يومَ أُحُدٍ وأَخَذَ عمُّهُما مالَهُمَا. أخرجهُ أبو داودَ والتِّرمِذِيُّ وابنُ ماجه مِن حديث ابن عَقِيلٍ عنه. ووالدُ جابرٍ توفِّي بَعْدَ أُحُدٍ فإنَّ جابرًا قالَ: ولا يَرِثُني إلَّا كَلَالَةٌ. وقد قيلَ في سببِ نزولِها غيرُ ذلك.
رابعُها: في أحكامِه:
فيهِ استحبابُ العيادةِ، واستحبابُ المشْيِ فيها، وفي روايةٍ: ((ليسَ بِرَاكِبِ بَغْلٍ ولا بِرْذَون)) وفيه جوازُ عِيادةِ المغْمَى عليه، وهذا إذا كان عندَ المريضِ مَن يُراعي حالَه لِئَلَّا ينكَشِفَ، وقيل: إنْ كان صالحًا فَلَهُ ذلكَ وإنْ كانَ غيرَه فيُكرَهُ إلَّا أن يكونَ ثَمَّ مَن يُراعِي حالَهُ، حكاه المنذريُّ.
وفيه التَّبَرُّكُ بآثارِ الصَّالحينَ لا سِيَّما سيِّدُ الصَّالحينَ فإنَّه صَبَّ على جابِرٍ مِن وَضوئِه المباركِ. وفيه بَرَكَةُ ما باشرُوهُ أو لَمَسُوهُ. وفيه دَليلٌ على طهارةِ الماءِ المستعمَلِ فإنَّه لا يُتَبَرَّكُ بغيرِه، لا يُقال: إنَّ هذا يختَصُّ بوَضُوئِه فإنَّه صلعم أَمَرَ الَّذي عانَ سَهْلًا أن يتوضَّأَ له ويغسِلَ داخِلَةَ إِزارِه ويصبَّه عليه لِيَحُلَّ عنه شَرَّ العين، ولمْ يأمُرْ سَهْلًا أن يغتَسِلَ مِنه.
وفيه جوازُ الوصيَّةِ للمريضِ وإنْ بَلَغَ هذا الحدَّ وفارَقَهُ عقْلُهُ في بعضِ الأحيانِ إذا كان عاقلًا عندَ الوصيَّةِ. وفيه أنَّه لا يَقضِي بالاجتهادِ مادام يَجِدُ سبيلًا إلى النصِّ.