░░░43▒▒▒ (سُورَةُ الزُّخْرُفِ) ⁽¹⁾
          قوله: (وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {عَلَى أُمَّةٍ}[الزخرف:22] عَلَى إِمَامٍ) أخرجه ابن أبي حاتم مِن حديث ابن أبي نَجيح عنه، وقيل: أُمَّةٍ مِلَّة، والمعنى متقارب لأنَّهم يتبعون المِلَّة ويقتدون بها.
          قوله: (وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {وَلَوْلاَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً}[الزخرف:33] لَوْلاَ أَنْ جَعَلَ ⁽²⁾ النَّاسَ كُلَّهُمْ كُفَّارًا..) إلى آخره هذا الأثر أخرجه ابن جرير عن أبي عاصم عن عيسى عن ورقاء عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن ابن عباس.
          قوله: ({مُقْرِنِينَ}[الزخرف:13] مُطِيقِينَ) أي ضَابطين قاهرين، وهو مِن القرن، كأنَّه قال: وما كنَّا له مقارنين في القوَّة، وقال بعد: ({وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ}[الزخرف:13] ضَابِطِينَ). ⁽³⁾ يُقال: فلان مُقرن لفلان، أي ضابط له.
          قوله: (وَقَالَ مجاهد: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا}[الزخرف:5] / أَيْ تُكَذِّبُونَ بِالقُرْآنِ، ثُمَّ لاَ تُعَاقَبُونَ عَلَيْهِ؟) هذا أخرجه ابن أبي حاتم بالإسناد عنه. قال قتادة: (وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ ⁽⁴⁾ هَذَا القُرْآنَ رُفِعَ حَيْثُ رَدَّهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الأُمَّةِ لَهَلَكُوا) ولكن الله عاد برحمته فكرَّره عليهم. وهذا ثابت في بعض النسخ مِن غير عزوٍ، وهو في البخاري في آخر باب: {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ}[الزخرف:77].
          تنبيه: الزُّخرف أصله: الذَّهب _كما نبَّه عليه ابن سِيده_ ثم سُمِّيَ كلُّ زينة زُخرفًا، وزُخرَفَ البيتَ: زينته، وكلُّ شيءٍ زُوِّق وزُيِّن فقد زُخرِف.
          قوله: ({وَقِيلِهِ يَا رَبِّ} تَفْسِيرُهُ، أَيَحْسِبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ، وَلاَ نَسْمَعُ قِيلَهُم) هذا يقتضي أنَّه فصل بين المتعاطفين بجمل كثيرة، وينبغي حمل كَلامه على أنَّه أراد تفسير المعنى، ويكون التَّقدير: ونعلم قيله. فحَذف العامل. وقال السَّفاقُسِي: هذا التَّفسير أنكره بعضهم، وقال: إنَّما يصحُّ ذلك لو كانت التِّلاوة ▬وقيلهم↨). وقيل: المعنى: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ}[الزخرف:86]، وقال قيله: {يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ}[الزخرف:88] عَلى الإنْكار.
          قوله: ({يَعْشُ}[الزخرف:36] يَعْمَى) قال السَّفاقُسي: يجب أن تَكون القراءة عليه بفتح الشِّين.
          قال الزَّرْكشي: كذا ⁽⁵⁾ قاله ابن قتيبة، فإنَّه حكى قول أبي عبيدة على قراءة الضمِّ: أنَّه تُظلِم عينُه. قال: وقال الفراء: يعرض عنه، قال: ومن قرأ: (يَعْشَ) بنصب الشين، أراد تعمى عينه ⁽⁶⁾، قال: ولا أرى القول إلَّا قول أبي عبيدة، ولم أرَ أحدًا يجيز: عشوتُ عن الشَّيء: أعرضتُ عنه ⁽⁷⁾، إنَّما يُقال: تعاشيت عن كذا: تغافلت عنه كأني لم أرَه، ومثله: تَعاميت. ورجَّح غيره ⁽⁸⁾ قول أبي عبيدة، فإنَّه إنَّما يُقال: عشى ⁽⁹⁾ إذا مشى ببصر ضعيف، ونظيره: عَرج: مشى مشية الأعْرج، وعَرَج صار أعَرجَ، وكذلك: عشِي يعشى إذا عَمِي.
          قوله: ({فِي عَقِبِهِ}[الزخرف:28] وَلَدِهِ) يريد: وولدِ ولده، وقال ابن فارس: يُقال: بل الورثة كلُّهم عقب.
          قوله: ({يَصِدُّونَ}[الزخرف:57] يَضِجُّونَ) بكسر الصَّاد، ومَن قرأ بالضمِّ فالمعنى: عنه يعرضون، وقال الكِسائي: هما لغتان بمعنى، وأنكر بعضهم الضمَّ وقال: لو كان مضمومًا لكان: عنه، ولم يكن {مِنْهُ}، وقيل: معنى({مِنْهُ} من أجله ⁽¹⁰⁾، فيكون الضمُّ صحيحًا.
          قوله: ({أَوَّلُ العَابِدِينَ}[الزخرف:81] أَوَّلُ المُؤْمِنِينَ) أي إن كان للرَّحمن ولد _في قولكم_ فأنا أوَّل مَن عبد ⁽¹¹⁾. وقال الحسن: يقول: ما كان له مِن ولد. وقيل: هو مِن عبِد، أي: أنِف وغضِب، وهو ما قاله البخاري في باب: {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ}[الزخرف:77] إذ قال: ({أَوَّلُ العَابِدِينَ}[الزخرف:81] أَيْ مَا كَانَ، فَأَنَا أَوَّلُ الآنِفِينَ، وَهُمَا / لُغَتَانِ: رَجُلٌ عَابِدٌ وَعَبَدٌ، وَيُقَالُ: {أَوَّلُ العَابِدِينَ}[الزخرف:81] الجَاحِدِينَ، مِنْ عَبدَ يَعْبد)، يُقال: (رَجُلٌ عَابِدٌ وَعَبَدٌ)، بفتح الباء ⁽¹²⁾، كذا ضبطه ابن فارس وغيره، وكذا قال صاحب «الصِّحاح»: العَبَدَ _بالتحريك_ الغضب، وعبِد _بالكسر أي أنِف_. وقوله: ({أَوَّلُ العَابِدِينَ ⁽¹³⁾} الجَاحِدِينَ، مِنْ عَبَدَ يَعْبُد)، بفتح الباء في الماضي وبضمها في المستقبل، قال السَّفاقسي: هكذا ضبطوه هنا، قال: ولم يذكر أهل اللُّغة عَبَدَ بمعنى جَحَدَ، وذكر ابن عزيز أنَّ معنى العابدين الآنفين والجاحدين، قال الزَّرْكشي: وضبطه البياشيُّ ⁽¹⁴⁾ الحافظُ مِن عَبِدَ يَعْبَد، بالكسر في الماضي وفتح الباء في المستقبل.