-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
باب وجوب صوم رمضان
-
باب فضل الصوم
-
باب الصوم كفارة
-
باب الريان للصائمين
-
باب: هل يقال رمضان أو شهر رمضان؟ومن رأى كله واسعًا
-
باب من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا ونيةً
-
باب: أجود ما كانَ النبي يكون في رمضان
-
باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم
-
باب: هل يقول: إني صائم إذا شتم؟
-
باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة
-
باب قول النبي: إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا
-
باب: شهرا عيد لا ينقصان
-
باب قول النبي: لا نكتب ولا نحسب
-
باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين
-
باب قول الله جل ذكره: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}
-
باب قول الله تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض}
-
باب قول النبي: لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال
-
باب تأخير السحور
-
باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر
-
باب بركة السحور من غير إيجاب
-
باب: إذا نوى بالنهار صومًا
-
باب الصائم يصبح جنبًا
-
باب المباشرة للصائم
-
باب القبلة للصائم
-
باب اغتسال الصائم
-
باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيًا
-
باب سواك الرطب واليابس للصائم
-
باب قول النبي: إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء
-
باب: إذا جامع في رمضان
-
باب: إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر
-
باب الحجامة والقيء للصائم
-
باب الصوم في السفر والإفطار
-
باب: إذا صام أيامًا من رمضان ثم سافر
-
باب قول النبي لمن ظلل عليه واشتد الحر
-
باب: لم يعب أصحاب النبي بعضهم بعضًا في الصوم والإفطار
-
باب من أفطر في السفر ليراه الناس
-
باب: {وعلى الذين يطيقونه فدية}
-
باب: متى يقضى قضاء رمضان؟
-
باب: الحائض تترك الصوم والصلاة
-
باب من مات وعليه صوم
-
باب: متى يحل فطر الصائم؟
-
باب: يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره
-
باب: إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس
-
باب صوم الصبيان
-
باب الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام
-
باب التنكيل لمن أكثر الوصال
-
باب الوصال إلى السحر
-
باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه
-
باب صوم شعبان
-
باب ما يذكر من صوم النبي وإفطاره
-
باب حق الضيف في الصوم
-
باب حق الجسم في الصوم
-
باب صوم الدهر
-
باب حق الأهل في الصوم
-
باب صوم يوم وإفطار يوم
-
باب صوم داود
-
باب صيام أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
-
باب من زار قومًا فلم يفطر عندهم
-
باب الصوم آخر الشهر
-
باب صوم يوم الجمعة
-
باب: هل يخص شيئًا من الأيام؟
-
باب صوم يوم عرفة.
-
باب صوم يوم الفطر
-
باب الصوم يوم النحر
-
باب صيام أيام التشريق
-
باب صيام يوم عاشوراء
-
باب وجوب صوم رمضان
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░55▒ بَابُ حَقِّ الجِسْمِ فِي الصَّوْمِ
1975- ذَكَرَ فِيْهِ حَدِيْثَ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرو: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلعم: (يَا عَبْدَ اللهِ، أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ النَّهَارَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ؟ فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُوْلَ اللهِ قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، صُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا...) الحديثَ بطولِه.
وحَقُّ الجسمِ أنْ يَتْرُكَ فِيْهِ مِنَ القُوَّةِ مَا يَسْتَديمُ بِهِ العَمَلَ؛ لِأَنَّهُ إِذَا أَجْهَدَ نَفْسَهُ قَطَعَهَا عَنِ العبادةِ وفَتَرَتْ، كَمَا قَالَ فِي الحَدِيثِ المَروِيِّ عندَ أَبِي دَاوُدَ: ((إِنَّ المُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى)).
قَالَ المُبَرِّدُ: ((المُنْبَتَّ)): المُسْرِعُ فِي السَّيْرِ، فكأنَّه وَقَفَتْ دَابَّتُهُ ولَمْ يَبْلُغْ مَنْزِلَهُ، وقَالَ صلعم: ((أَحَبُّ العَمَلِ إِلَى اللهِ تَعَالَى مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، وَإِنْ قَلَّ))، وقَالَ: ((اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ مَا تُطِيقُونَ))، فنَهَى عَنِ التَّعَمُّقِ فِي العبادةِ وإجهادِ النَّفْسِ فِي العَمَلِ؛ خشيةَ الانقطاعِ، ومَتَى دَخَلَ أحدٌ فِي شيءٍ مِنَ العبادةِ لم يَصْلُحْ لَهُ الانصرافُ عنها، وقَدْ ذَمَّ اللهُ تَعَالَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} الآية [الحديد:27]، فوَبَّخَهُمْ عَلَى تَركِ التَّمَادِي فِيْمَا دَخَلُوا فِيْهِ، ولِهَذَا قَالَ ابنُ عَمْرٍو حينَ ضَعُفَ عَنِ القِيَامِ بِمَا كَانَ التَزَمَهُ: يا لَيتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ اللهِ صلعم. وقَدْ جَاءَ فِي روايةٍ أُخْرَى _تأتي فِي بابِ: صَوْمِ دَاوُدَ_: ((إِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ لَهُ العَيْنُ)) أي غَارَتَا ودَخَلَتَا [خ¦1979]، و((هَجَمَتْ)) عَلَى الضَّرَرِ دُفْعَةً وَاحِدَةً، والهَجْمُ: أَخْذُ الشَّيْءِ بسرعةٍ، وهَجَمْتُ عَلَى القومِ: دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يَكُوْنَ ((هَجَمَتْ)) بِغَلَبَةِ النَّوْمِ وكثرةِ السَّهْرِ.
وقولُه: (بِحَسْبِكَ) أي: يكفيكَ أنْ تَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وفي روايةٍ: ((صُمْ مِنْ كُلِّ عَشْرَةٍ يَوْمًا))، وقَدْ عَلَّلَ صِيَامَها بأنَّه يَعْدِلُ صِيَامَ الدَّهْرِ كلِّه، وسَيَأْتِي الكلامُ عَلَى ذَلِكَ، والسِّينُ ساكنةٌ، أي: يكفيكَ، كَمَا ذكرتُه، ونَقَلَ ابنُ التِّيْنِ عَنْ بعضِ العلماءِ أنَّ صِيَامَها حَسَنٌ مَا لم يُعَيِّنْهَا، وليسَ فِيْهَا تَشَبُّهٌ بالفَرْضِ إِذَا لم يُعَيِّنْ أَيَّامًا مِنَ الشَّهْرِ، مثلَ قَصْدِ أيَّامِ البِيْضِ فَقَدْ كَرِهَهُ مَالِكٌ، وقَالَ: مَا هَذَا ببلدِنا، وقَالَ: الأَيَّامُ كلُّها للهِ، وكَرِهَ أن يَجْعَلَ عَلَى نفسِه صَومَ يومٍ يُوْفِيْهِ أو شَهْرٍ، قَالَ عَنْهُ ابنُ وَهْبٍ: فإنَّه لعظيمٌ أنْ يجعلَ عَلَى نفسِه صَومَ يومٍ يُوْفِيْهِ أو شهرٍ كالفَرْضِ، ولكنْ يَصُومُ إِذَا شَاءَ ويُفْطِرُ إِذَا شَاءَ، وذَكَرَ عليُّ بنُ المُفَضَّلِ المَقْدِسِيُّ فِي رسالةِ مَالِكٍ إِلَى هَارُونَ أنَّه أَمَرَهُ بصِيَامِهَا، وقَالَ: بَلَغَنِي عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلعم أنَّه قَالَ: ((ذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ))، إلَّا أنَّه تَكَلَّمَ فِي إسنادِها _أعني الرِّسَالَةَ_ وهِيَ مذكورةٌ فِي «سُنَنِ الكَجِّيِّ» وهُوَ ثِقَةٌ إمامٌ.
وادَّعَى البَاجِيُّ أنَّه رَوَى فِي إباحَةِ تَعَمُّدِهَا أحاديثَ لَا تَثْبُتُ، وفي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» / عَنْ مُعَاذَةَ، قُلْتُ لِعَائِشَةَ: ((أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلعم يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قُلْتُ: فَمِنْ أَيِّ الشَّهْرٍ كَانَ يَصُومُ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يُبَالِي مِنْ أَيِّ الشَّهْرِ كَانَ يَصُومُ)). قَالَ: واختَلَفَ القائلونَ بإباحةِ تَعَمُّدِ صَومِهَا عَلَى أربعةِ أقوالٍ فِي تعيينِها: فَقَالَ ابنُ حَبِيْبٍ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَصُومُ أوَّلَ يومٍ واليومَ العاشرَ والعِشْرِيْنَ، قَالَ: وبَلَغَنِي أنَّ هَذَا كَانَ صَومَ مالكٍ، رَوَاهَا ابنُ حَبِيبٍ عَنْهُ. قَالَ البَاجِيُّ: فِيْهِ نظرٌ لأنَّ روايةَ ابنِ حَبِيْبٍ عَنْ مَالِكٍ فِيْهَا ضَعْفٌ ولو صَحَّتْ لَكَانَ المَعنَى أنَّ هَذَا مِقدَارُ صَومِ مالكٍ، فَأَمَّا أنْ يَتَحَرَّى صِيَامَهَا، فإنَّ المشهورَ عَنْ مَالِكٍ مَنعُه، وقَالَ سُحْنُونُ: يَصُومُ أَوَّلَه، واختَارَه الشَّيخَانِ أَبَوَا الحَسَنِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَدرِي مَا يَمنَعُه مِنْ فعلِ ذَلِكَ مِنْ مرضٍ أو موتٍ أو غيرِ ذَلِكَ.
وفي «التِّرْمِذِيِّ» قَالَ أَبُو ذرٍّ: قَالَ لي رَسُولُ اللهِ صلعم: ((إِذَا صُمْتَ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصُمْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ)) ثُمَّ حَسَّنَهُ. وقَالَ الشَّيخُ أَبُو إِسْحَاقَ فِي «زاهيهِ»: أَفضلُ صِيَامِ التَّطَوُّعِ أَوَّلُ يومٍ مِنَ الشَّهرِ مِنَ العَشْرِ الأَوَّلِ وحَادِي عَشَرَهُ وحَادِي عِشْرَيْهِ.
وقولُه: (فَصُمْ صِيَامَ نَبِيِّ اللهِ دَاوُدَ وَلَا تَزِدْ عَلَيْهِ) وقَالَ فِي البابِ بعدَه: ((لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ))، وقَالَ: (صُمْ وَأَفْطِرْ)، وقَالَ: ((لَا صَامَ مَنْ صَامَ الأَبَدَ)) مَرَّتَيْنِ، وقَالَ فِيْمَنْ صَامَ الأَبَدَ: ((لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ)) أخرجاهُ.
استَدَلَّ بِهَذَا مَنْ مَنَعَ صَومَ الدَّهرِ مِنْ خمسةِ أَوْجُهٍ:
قولُه: (وَلَا تَزِدْ) (صُمْ وَأَفْطِرْ) (لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ) دُعَاؤُه عَلَى مَنْ صَامَه، أنَّه فِي مَعنَى مَنْ لم يُؤْجَرْ لِقَوْلِهِ: ((لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ)) لِأَنَّهُ أَمسَكَ ولَا أَجْرَ لَهُ، ومَعنَى: ((لَا صَامَ مَنْ صَامَ الأَبَدَ)) أنَّه لم يَصُمْ يَوْمًا يَنْتَفِعُ بِهِ، وتَكُونُ ((لَا)) بمَعنَى لم كَقَوْلِهِ: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} [القيامة:31]. وقولِه:
وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمَّا
ويُحْتَمَلُ أنَّه دَعَا لِيَرْجِعَ عَنْ ذلكَ، وأَجَازَ مَالِكٌ وابنُ القَاسِمِ وأَشْهَبُ فِي «المجموعةِ» صِيَامَه، قَالَ ابنُ حَبِيْبٍ: إنَّمَا النَّهْيُ إِذَا صَامَ فِيْهِ مَا نُهِيَ عَنْهُ، وهُوَ مذهبُ سائرِ الفُقَهَاءِ إلَّا الظَّاهِرِيَّةَ، فإنَّهم أثَّموا فاعلَه جِدًّا بظَاهِرِ أحاديثِ النَّهْيِ عَنْهُ، وقَدْ صَحَّ أنَّه قَالَ: ((إِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي))، وعندَنا أنَّ صَومَه غيرَ العيدِ والتَّشرِيقِ مكروهٌ لِمَنْ خَافَ ضَرَرًا أو فَوْتَ حَقٍّ، ومُستَحَبٌّ لغيرِه.
واحتَجَّ مَنْ لم يَكْرَهْهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ} [البقرة:184] وبِقَوْلِهِ ◙ حكايةً عَنِ اللهِ تَعَالَى: ((إِلَّا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي))، قَالَ الدَّاوُدِيُّ: وإِنَّمَا صَارَ صِيَامُ يومٍ ويومٍ أفضلَ، لِأَنَّهُ أَبقَى لقُوَّةِ الجسمِ، وإِذَا استَمَرَّ صَارَ عَادَةً.