-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
باب وجوب صوم رمضان
-
باب فضل الصوم
-
باب الصوم كفارة
-
باب الريان للصائمين
-
باب: هل يقال رمضان أو شهر رمضان؟ومن رأى كله واسعًا
-
باب من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا ونيةً
-
باب: أجود ما كانَ النبي يكون في رمضان
-
باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم
-
باب: هل يقول: إني صائم إذا شتم؟
-
باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة
-
باب قول النبي: إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا
-
باب: شهرا عيد لا ينقصان
-
باب قول النبي: لا نكتب ولا نحسب
-
باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين
-
باب قول الله جل ذكره: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم}
-
باب قول الله تعالى {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض}
-
باب قول النبي: لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال
-
باب تأخير السحور
-
باب قدر كم بين السحور وصلاة الفجر
-
باب بركة السحور من غير إيجاب
-
باب: إذا نوى بالنهار صومًا
-
باب الصائم يصبح جنبًا
-
باب المباشرة للصائم
-
باب القبلة للصائم
-
باب اغتسال الصائم
-
باب الصائم إذا أكل أو شرب ناسيًا
-
باب سواك الرطب واليابس للصائم
-
باب قول النبي: إذا توضأ فليستنشق بمنخره الماء
-
باب: إذا جامع في رمضان
-
باب: إذا جامع في رمضان ولم يكن له شيء فتصدق عليه فليكفر
-
باب الحجامة والقيء للصائم
-
باب الصوم في السفر والإفطار
-
باب: إذا صام أيامًا من رمضان ثم سافر
-
باب قول النبي لمن ظلل عليه واشتد الحر
-
باب: لم يعب أصحاب النبي بعضهم بعضًا في الصوم والإفطار
-
باب من أفطر في السفر ليراه الناس
-
باب: {وعلى الذين يطيقونه فدية}
-
باب: متى يقضى قضاء رمضان؟
-
باب: الحائض تترك الصوم والصلاة
-
باب من مات وعليه صوم
-
باب: متى يحل فطر الصائم؟
-
باب: يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره
-
باب: إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس
-
باب صوم الصبيان
-
باب الوصال ومن قال: ليس في الليل صيام
-
باب التنكيل لمن أكثر الوصال
-
باب الوصال إلى السحر
-
باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه
-
باب صوم شعبان
-
باب ما يذكر من صوم النبي وإفطاره
-
باب حق الضيف في الصوم
-
باب حق الجسم في الصوم
-
باب صوم الدهر
-
باب حق الأهل في الصوم
-
باب صوم يوم وإفطار يوم
-
باب صوم داود
-
باب صيام أيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة
-
باب من زار قومًا فلم يفطر عندهم
-
باب الصوم آخر الشهر
-
باب صوم يوم الجمعة
-
باب: هل يخص شيئًا من الأيام؟
-
باب صوم يوم عرفة.
-
باب صوم يوم الفطر
-
باب الصوم يوم النحر
-
باب صيام أيام التشريق
-
باب صيام يوم عاشوراء
-
باب وجوب صوم رمضان
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░47▒ بَابُ صَوْمِ الصِّبْيَانِ
وَقَالَ عُمَرُ لِنَشْوَانَ فِي رَمَضَانَ: وَيْلَكَ وَصِبْيَانُنَا صِيَامٌ فَضَرَبَهُ. /
1960- ثُمَّ سَاقَ مِنْ حَدِيْثِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ: أَرْسَلَ النَّبِيُّ صلعم غَدَاةَ عَاشُوْرَاءَ إِلَى قُرَى الأَنْصَارِ: (مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا، فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَليَصُمْ، قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُومُهُ، وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا...) الحديثَ.
أمَّا أَثَرُ عُمَرَ فأَخْرَجَهُ سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بن أبي الهُذَيْلِ عَنْ عُمَرَ أنَّه: أُتي بشيخٍ شَرِبَ الخمرَ فِي رَمَضَانَ فقَالَ: لِلْمَنْخِرَيْنِ لِلْمَنْخِرَيْنِ وِلْدَانُنَا صِيَامٌ! ثُمَّ ضَرَبَهُ ثَمَانِيْنَ وسَيَّرَهُ إِلَى الشَّامِ.
ونَقَلَ ابنُ التِّيْنِ عَنِ الشَّيخِ أَبِي إِسْحَاقَ أنَّه قَالَ فِي «زاهيهِ»: مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي رَمَضَانَ ضُرِبَ مِئَةً، عِشْرُوْنَ لاسْتِخْفَافِهِ، وثَمَانُونَ حَدًّا، قُلْتُ: وسندُه فِي ذَلِكَ مَا رَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ عَطَاءِ بنِ أبي مروانَ عَنْ أَبِيْهِ: أنَّ عليَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ أُتِيَ بالنَّجَاشِيِّ الشَّاعِرِ وقَدْ شَرِبَ الخَمْرَ فِي رَمَضَانَ فَضَرَبَهُ ثَمَانِيْنَ، ثُمَّ ضَرَبَهُ مِن الغَدِ عِشْرِيْنَ، وقَالَ: ضَرَبْنَاكَ العِشْرِيْنَ لِجُرْأَتِكَ عَلَى اللهِ وَإِفْطَاِرَكَ فِي رَمَضَانَ.
وفي «أَمَالِي أَبِي إِسْحَاقَ الزَّجَّاجِيِّ» كَانَ شَرِبَ عندَ أبي السَّمَّاكِ فَلَمَّا دُلَّ عليٌّ عَلَيْهِما هَرَبَ أَبُو السَّمَّاكِ وأُخِذَ النَّجَاشيُّ، وفي «كِتَابِ أَبِي الفَرَجِ»: فَطَرَحَ عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ أَرْبَعَمِئَةِ مِطْرَفَ خَزٍّ ثُمَّ هَرَبَ مِنْ عليٍّ إِلَى معاويةَ وهَجَا أَهْلَ الكُوْفَةِ، ووَقَعَ لأبي عُبَيْدٍ البَكْرِيِّ فِي كِتَابِهِ «فَصْلُ المَقَالِ شَرْحِ الأَمْثَالِ» فقَالَ _لَمَّا ذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ ومِثْلُهُ قَوْلُهُمْ لِلْمَنْخِرَيْنِ وهَذَا يُرْوَى عَنْ عُمَرَ أنَّه قَالَ لِرَجُلٍ أُتِيَ بِهِ سَكْرَانَ فقَالَ: لِلْمَنْخِرَيْنِ وِلْدَانُنَا صِيَامٌ_: المَحْفُوظُ فِي هَذَا أنَّه لِعَلِيٍّ لَا لِعُمَرَ، قُلْتُ: ومَا فِي البُخَارِيِّ هُوَ المعروفُ، فصَحَّ قولُ أبي عُبَيْدٍ.
والنَّشْوَانُ: السَّكْرَانُ، وقِيْلَ هُوَ: السُّكْرُ الخفيفُ، حَكَاهُ ابنُ التِّيْنِ. وحديثُ (الرُّبَيِّعِ) _بضمِّ الرَّاءِ وفتحِ الباءِ وتشديدِ المُثَنَّاةِ تحتُ مكسورةً_ و(مُعَوِّذٍ) _بكسرِ الواوِ وبالذَّالِ المُعجَمَةِ_ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا.
و(العِهْنِ) فِيْهِ: هُوَ الصُّوفُ الأحمرُ كَمَا قَيَّدَهُ القُرْطُبِيُّ، وقَالَ ابنُ التِّيْنِ: إنَّه الصُّوفُ وقِيْلَ: المَصْبُوغُ، وقَدْ تَقَدَّمَ ذلك.
وظاهرُ حديثِها وقولِ عُمَرَ التَّدْرِيبُ فِي حَقِّهم، والإجماعُ قائمٌ عَلَى أنَّه لَا تَلْزَمُ العباداتُ إلَّا بعدَ البُلُوغِ، إلَّا أنَّ كثيرًا منَ العلماءِ استَحَبُّوا تَدرِيبَ الصِّبْيَانِ عَلَى الصِّيامِ والعباداتِ رَجَاءَ بَرَكَتِهَا لَهُمْ ولِيَعْتَادُوها وتَسْهُلَ عَلَيْهِم عندَ اللُّزُومِ، وفِيْهِ أنَّ مَنْ حَمَلَ صَبِيًّا عَلَى الطَّاعَةِ ودَرَّبَهُ عَلَى التِزَامِ الشَّرائِعِ فإنَّه مأجورٌ بِهِ، وأنَّ المَشَقَّةَ الَّتِي تَلْزَمُ الصِّبْيَانَ فِي ذَلِكَ غيرُ مُحاسَبٍ بِهَا مَنْ حَمَلَهُمْ عَلَيْهَا، واخْتَلَفُوا فِي الوقتِ الَّذِيْ يُؤْمَرُ فِيْهِ الصِّبْيَانُ بالصِّيَامِ، فكَانَ الحَسَنُ وابنُ سِيرِينَ وعُرْوَةُ وعَطَاءٌ والزُّهْرِيُّ وقَتَادَةُ والشَّافِعِيُّ يَقُوْلُوْنَ: يُؤْمَرُ بِهِ إِذَا أَطَاقَهُ، وقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: إِذَا أَطَاقَ صِيَامَ ثلاثةِ أَيَّامٍ تِبَاعًا لَا يَخُورُ فيهنَّ ولَا يَضْعُفُ حُمِلَ عَلَى صَوْمِ رَمَضَانَ، واحتَجَّ بحديثِ ابنِ أَبِي لَبِيْبَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ رَفَعَهُ: ((إِذَا صَامَ الغُلَامُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَةً، فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ)).
وقَالَ إِسْحَاقُ: إِذَا بَلَغَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً أَحْبَبْتُ لَهُ أن يَتَكَلَّفَ الصِّيَاَمَ للعادةِ، وقَالَ ابنُ المَاجِشُوْنِ: إِذَا أطاقُوه أُلْزِمُوا، فإنْ أَفْطَرُوا لغيرِ عَجْزٍ ولَا عِلَّةٍ فعَلَيْهِمُ القَضَاءُ، وقَالَ أَشْهَبُ: يُسْتَحَبُّ لهم إِذَا أطاقُوه، وعَنْ أَحْمَدَ روايةٌ: إنَّه يجبُ عَلَى مَنْ بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ الصَّلَاةَ.
وقَالَ القُرْطُبِيُّ: صَنِيْعُ اللُّعَبِ مِنَ العِهْنِ للصُّوَّمِ لَعَلَّه ◙ لم يعلمْ بِهِ، ومعلومٌ أَنْ يَكُوْنَ أَمَرَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ تعذيبُ صغيرٍ بعبادةٍ شَاقَّةٍ غيرِ مُتَكَرِّرَةٍ فِي السَّنَةِ، وغَلَّطَ عِيَاضٌ قولَ عُرْوَةَ: يَجِبُ إِذَا أَطَاقُوه، ورَدَّهُ بِرَفْعِ القَلَمِ عَنْهُ، وقَالَ ابنُ التِّيْنِ: ظاهرُ الحديثِ وقولِ عُمَرَ أَنَّهم كَانُوا يُدَرِّبُونهم عَلَى الصَّومِ كالصَّلَاةِ، وليسَ هُوَ مذهبَ مالكٍ، ثُمَّ نُقِلَ عَنِ الشَّافِعِيِّ مثلُ مَقَالَةِ ابنِ المَاجِشُوْنِ، ولَعَلَّهُ مِنْ بابِ الاسْتِحْبَابِ، ووَجْهُ قولِ مالكٍ أنَّ التَّدْرِيْبَ عَلَى الصَّلَاةِ لَهَا فوائدُ: تَعَلُّمُ أحكامِه بخلافِه.