-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}
-
باب: الأمراء من قريش
-
باب أجر من قضى بالحكمة
-
باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية
-
باب من سأل الإمارة وكل إليها
-
باب ما يكره من الحرص على الإمارة
-
باب من استرعي رعيةً فلم ينصح
-
باب: من شاق شق الله عليه
-
باب القضاء والفتيا في الطريق
-
باب ما ذكر أن النبي لم يكن له بواب
-
باب: الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه
-
باب: هل يقضي الحاكم أو يفتى وهو غضبان؟
-
باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس
-
باب الشهادة على الخط المختوم
-
باب: متى يستوجب الرجل القضاء؟
-
باب رزق الحكام والعاملين عليها
-
باب من قضى ولاعن في المسجد
-
باب من حكم في المسجد
-
باب موعظة الإمام للخصوم
-
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء
-
باب امر الوالي
-
باب إجابة الحاكم الدعوة
-
باب هدايا العمال
-
باب استقضاء الموالي واستعمالهم
-
باب العرفاء للناس
-
باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غير ذلك
-
باب القضاء على الغائب
-
باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه
-
باب الحكم في البئر ونحوها
-
باب القضاء في كثير المال وقليله
-
باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم
-
باب الألد الخصم
-
باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثًا
-
باب: إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد
-
باب الإمام يأتي قومًا فيصلح بينهم
-
باب يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلًا
-
باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه
-
باب: هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلًا وحده للنظر في الأمور؟
-
باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟
-
باب محاسبة الإمام عماله
-
باب بطانة الإمام وأهل مشورته
-
باب: كيف يبايع الإمام الناس؟
-
باب من بايع مرتين
-
باب بيعة الأعراب
-
باب بيعة الصغير
-
باب من بايع ثم استقال البيعة
-
باب من بايع رجلًا لا يبايعه إلا للدنيا
-
باب بيعة النساء
-
باب من نكث بيعة
-
باب الاستخلاف
-
باب
-
باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة
-
باب: هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه
-
قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░49▒ بَابُ بَيْعَةِ النِّسَاءِ
رَوَاهُ ابْنُ عبَّاسٍ ☻، عَنِ النَّبِيِّ صلعم.
7213- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخبرنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ ☺ قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ صلعم وَنَحْنُ فِي مَجْلِسٍ: (تُبَايِعُونِي عَلَى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِالله شَيْئًا، وَلَا تَسْرِقُوا وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ، وَلَا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلَا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى الله، وَمَنْ أَصَابَ مِن ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِن ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللهُ فَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ، إِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ) فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ.
7214- ثمَّ ساقَ حديثَ عَائِشَةَ ♦ قالتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلعم يُبَايِعُ النِّسَاءَ بِالْكَلَامِ بِهَذِهِ الْآيَةِ: {لَا يُشْرِكْنَ بِالله شَيْئًا} [الممتحنة:12] قَالَتْ: وَمَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللهِ صلعم يَدَ امْرَأَةٍ إِلَّا امْرَأَةً يَمْلِكُهَا.
7215- وحديثَ أُمِّ عَطِيَّةَ ♦ قَالَتْ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللهِ صلعم، فَقَرَأَ {أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا} [الممتحنة:12] وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ، فَقَبَضَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا يَدَهَا فَقَالَتْ: فُلَانَةُ أَسْعَدَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَجْزِيَهَا، فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا، فَذَهَبَتْ ثُمَّ رَجَعَتْ، فَمَا وَفَتْ مِنَّا امْرَأَةٌ إِلَّا أُمُّ سُلَيْمٍ وَأُمُّ الْعَلَاءِ وَابْنَةُ أَبِي سَبْرَةَ امْرَأَةُ مُعَاذٍ، أَوِ ابْنَةُ أَبِي سَبْرَةَ وَامْرَأَةُ مُعَاذٍ.
الشَّرح: كلُّ ما خاطبَ اللهُ به الرِّجال مِن شعائرِ الإسلامِ فقد دَخَلَ فيه النِّساءُ ولَزِمَهُنَّ مِن ذلك ما لَزِمَ الرِّجالَ إلَّا ما خُصَّ به الرِّجالُ ممَّا لا قُدرةَ للنِّساء عليه مِن القيامِ بِفَرْضِ الحرْبِ وشبهه ممَّا قد بُيِّنَ سقوطُه عن النِّساء. وهذه البيعةُ في هذه الأحاديثِ كانت بيعةَ العَقَبةِ الأولى بمكَّة قبْلَ أن تُفرَضَ عليهم الحربُ، ذَكَرَهُ ابنُ إِسْحَاقَ وأهلُ السِّيَرِ، قالوا: وكانوا اثْنَي عَشَرَ رجلًا. وترجمةُ عُبَادةَ سَلَفَتْ قريبًا.
فَصْلٌ: قولُه ◙: (بَايِعُونِي على أنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللهِ شَيْئًا) بيَّن لهم أنَّ التَّوقُّفَ عن هذه الأفعالِ القبيحةِ إنَّما يكونُ في الميزانِ إذا تقدَّمها الإيمانُ، وكان موجِبُ التَّوقُّفِ عنها خوفَ الرَّحمنِ.
وقولُه: (فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ) أي مَن يوفِ عن هذه لله فَأَجْرُهُ على الله.
وقولُه: (فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ) هو صريحٌ في الرَّدِّ على مَن قال: إنَّ الحدودَ زاجراتٌ لا مُكفِّرَاتٌ.
وقولُه: (كَانَ يُبَايِعُ النِّسَاءَ بِالكَلاَمِ) أي لأنَّ المصافحةَ ليست شرطًا في صِحَّةِ البَيْعَةِ لأنَّها عَقْدٌ بالقولِ، وإنْ كانَ مِن حُكْمِ مبايعةِ الرِّجالِ المصافحةُ، ولو كانتِ المصافحةُ شرْطًا لَمَا صحَّتْ مُبايعةُ ابنِ عُمَرَ ☻ بالمكاتَبَةِ، وإنَّما كانتْ بَيْعَةُ أُمَيْمَةَ بعد الحُدَيْبَية، وقد قال ◙: ((إنَّما قَوْلِي لمئةِ امرأةٍ كقولي لامرأةٍ واحدةٍ)) يريدُ في المُعَاقَدةِ ولُزُومِ البَيْعَةِ.
فَصْلٌ: النِّيَاحَةُ نوعٌ مِن عَمَلِ الجاهليَّةِ ونُهِيَ عنها لِمَا فيها مِن عدمِ الرِّضى بالقضاءِ. وقبْضُ المرأةِ يَدَها يحتملُ خوفَها عدم الوفاء إذْ لم تُرِدِ الامتناعَ مِن ذلك.
فَصْلٌ: أمُّ سُلَيمٍ اسمُها مُلَيكةُ أمُّ أنسِ بن مَالكٍ. وأمُّ حَرَامٍ الغُمَيْصَاءُ وحَرَامٌ وسُلَيمٌ شهدا بدرًا وأُحُدًا وقُتِلَا ببِئْرِ مَعُونةَ أولادُ مِلْحَانَ واسمُه مالكُ بن خالدِ بن زَيْدِ بن حَرَام بن جُنْدُبِ بن عامر بن غَنْمِ بن عَفْراءَ بن النَّجَّار، كلُّهم أسلمَ وبايعَ رَسولَ الله صلعم.
وأمُّ العلاءِ بنتُ الحارثِ بنِ حارثَةَ بن ثَعْلبَةَ بن الجُلاسِ بنِ أُمَيَّة بن خُدارَة بِضَمِّ الخاءِ المعجمةِ وقيل: بِكَسْرِ الجيم، أخي خُدْرَةَ ابْنَيْ عوفِ بنِ الحارثِ بن الخَزْرجِ، وعمَّتُها كَبْشَةُ بنتُ ثابتِ بن حارِثَةَ، أسلمتْ وبايعتْ، وأمُّ نوحٍ بنتُ ثابتِ بن الحارِثِ بن حارِثَةَ، كانت عند عبدِ الرَّحمنِ بن كعبِ بن مالكٍ فولدتْ له، وأخوها عمرُ بن ثابتُ بنُ الحارث يروي عن أبي أيُّوبَ حديث: ((مَن صامَ رمضانَ وأتْبَعَهُ ستًّا مِن شَوَّال فقد صامَ الدَّهرَ)) ورواه عُمَرُ بنُ حَفْصِ بن ثابِتٍ عن أبيه عن جدِّه عن أبي أيُّوبَ، فَذَكَرَ الحديثَ. /