-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}
-
باب: الأمراء من قريش
-
باب أجر من قضى بالحكمة
-
باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية
-
باب من سأل الإمارة وكل إليها
-
باب ما يكره من الحرص على الإمارة
-
باب من استرعي رعيةً فلم ينصح
-
باب: من شاق شق الله عليه
-
باب القضاء والفتيا في الطريق
-
باب ما ذكر أن النبي لم يكن له بواب
-
باب: الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه
-
باب: هل يقضي الحاكم أو يفتى وهو غضبان؟
-
باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس
-
باب الشهادة على الخط المختوم
-
باب: متى يستوجب الرجل القضاء؟
-
باب رزق الحكام والعاملين عليها
-
باب من قضى ولاعن في المسجد
-
باب من حكم في المسجد
-
باب موعظة الإمام للخصوم
-
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء
-
باب امر الوالي
-
باب إجابة الحاكم الدعوة
-
باب هدايا العمال
-
باب استقضاء الموالي واستعمالهم
-
باب العرفاء للناس
-
باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غير ذلك
-
باب القضاء على الغائب
-
باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه
-
باب الحكم في البئر ونحوها
-
باب القضاء في كثير المال وقليله
-
باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم
-
باب الألد الخصم
-
باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثًا
-
باب: إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد
-
باب الإمام يأتي قومًا فيصلح بينهم
-
باب يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلًا
-
باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه
-
باب: هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلًا وحده للنظر في الأمور؟
-
باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟
-
باب محاسبة الإمام عماله
-
باب بطانة الإمام وأهل مشورته
-
باب: كيف يبايع الإمام الناس؟
-
باب من بايع مرتين
-
باب بيعة الأعراب
-
باب بيعة الصغير
-
باب من بايع ثم استقال البيعة
-
باب من بايع رجلًا لا يبايعه إلا للدنيا
-
باب بيعة النساء
-
باب من نكث بيعة
-
باب الاستخلاف
-
باب
-
باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة
-
باب: هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه
-
قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░6▒ بَابٌ مَنْ سَأَلَ الْإِمَارَةَ وُكِلَ إِلَيْهَا
7147- ذَكَرَ فيه حديثَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ☺ السَّالِفَ [خ¦6622].
وترجمَ عليه ابنُ بطَّالٍ باب: مَن لم يسألِ الإمارةَ أَعَانَهُ الله عليها. وساقه ثمَّ قال: باب مَن سألَ الإمارة وُكِلَ إليها، والَّذي في الأُصُولِ ما ذكَرْتُه. وترجَمَ عليه ابنُ التِّينِ بالثَّاني فقط.
و(الْإِمَارَةَ) بكسْرِ الهمزةِ مصدرُ أَمَرَ فلانٌ وأَمُرَ أيضًا بالضَّمِّ صار أميرًا، والأَمَارةُ بالفتْحِ الوقْتُ والعَلَامةُ.
وقولُه: (وُكِلْتَ إِلَيْهَا) أي وَمَن وُكِلَ إلى نفْسِه هَلَكَ، وهذا لعلَّه إذا لم يَجِدْ مِن نفْسِه صلاحيةً لِذلِكَ، وقد قال يُوسُفُ ◙: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ} [يُوسُفَ:55] وقالَ سُلَيْمانُ: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي} [ص:35] ويحتملُ أنَّ الأوَّلَ لِغيرِ الأنبياءِ. /
فَصْلٌ: قولُه: (فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ) فيه إجازةُ تقديمِ الكَفَّارةِ قبل الحِنْثِ، وهو قولٌ والمنعُ أحوطُ، قاله ابنُ التِّين.
فَصْلٌ: قال المُهَلَّب: فيه دليلٌ على أنَّ مَن تَعَاطى أمرًا وسوَّلت له نفْسُه أنَّه قائمٌ به أنَّه يُخذَلُ فيه في أغلبِ الأحوال؛ لأنَّ مَن سَأَلَ الإمارةَ لم يَسْأَلْها إلَّا وهو يَرَى نفْسَهُ أهلًا لها، قال ◙: (وُكِلَ إِلَيْهَا) يعني لمْ يُعَنْ على ما أُعطِيَ، والتَّعاطي أبدًا مقرونٌ بالخِذلان، وأنَّ مَن دُعِيَ إلى عملٍ أو إمامةٍ في الدِّين فَقَصَر نفْسَه على تلك المنزلةِ وهابَ أمر الله رَزَقَهُ اللهُ المعونةَ، وهذا إنَّما هو مبنيٌّ على أنَّ مَن تواضَعَ للهِ رَفَعَه.
وذَكَرَ ابنُ المنذِرِ مِن حديثِ أَبِي عَوَانةَ عن عبدِ الأعلى الثَّعْلبيِّ عن بلالِ بنِ مِرْدَاسٍ الفَزَارِيِّ عن حُمَيدٍ عن أنسٍ ☺ عن رسولِ الله صلعم قال: ((مَنِ ابتغى القضاءَ واستعانَ عليه بالشُّفعاءِ وُكِل إلى نفْسِه، ومَن أُكرِهَ عليه أَنْزَلَ اللهُ عليه مَلَكًا يُسَدِّدُهُ)) وهذا تفسيرُ قولِه: (أُعنْتَ عَلَيْهَا).