-
المقدمة
-
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله
-
كتاب الإيمان
-
كتاب العلم
-
كتاب الوضوء
-
كتاب الغسل
-
كتاب الحيض
-
باب التيمم
-
كتاب الصلاة
-
→كتاب مواقيت الصلاة←
-
→كتاب الأذان←
-
باب فرض الجمعة
-
باب صلاة الخوف
-
باب في العيدين وتجمل فيه
-
باب ما جاء في الوتر
-
كتاب الاستسقاء
-
باب الصلاة في الكسوف الشمس
-
باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
-
أبواب تقصير الصلاة
-
باب التهجد بالليل
-
باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
-
باب استعانة اليد في الصلاة
-
باب في السهو إذا قام من ركعتي الفرض
-
كتاب الجنائز
-
باب وجوب الزكاة
-
فرض صدقة الفطر
-
كتاب الحج
-
أبواب العمرة
-
باب المحصر وجزاء الصيد
-
باب جزاء الصيد
-
فضائل المدينة
-
كتاب الصوم
-
كتاب صلاة التراويح
-
أبواب الاعتكاف
-
كتاب البيوع
-
كتاب السلم
-
كتاب الشفعة
-
كتاب الإجارات
-
كتاب الحوالة
-
كتاب الكفالة
-
كتاب الوكالة
-
كتاب المزارعة
-
باب في الشرب
-
كتاب الاستقراض
-
باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة
-
باب في اللقطة وإذا أخبره رب اللقطة بالعلامة
-
كتاب المظالم والغضب
-
كتاب الشركة
-
كتاب الرهن
-
كتاب العتق
-
كتاب المكاتب
-
كتاب الهبة
-
كتاب العارية
-
كتاب الشهادات
-
كتاب الصلح
-
كتاب الشروط
-
كتاب الوصايا
-
كتاب الجهاد والسير
-
كتاب الخمس
-
كتاب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب
-
كتاب بدء الخلق
-
كتاب الأنبياء
-
كتاب المناقب
-
باب فضائل أصحاب النبي
-
باب مناقب الانصار
-
كتاب المغازي
-
كتاب التفسير
-
كتاب فضائل القرآن
-
كتاب النكاح
-
كتاب الرضاع
-
كتاب الطلاق
-
كتاب النفقات
-
كتاب الأطعمة
-
كتاب العقيقة
-
كتاب الذبائح والصيد
-
كتاب الأضاحي
-
كتاب الأشربة
-
[كتاب المرضى]
-
كتاب الطب
-
كتاب اللباس
-
كتاب الأدب
-
كتاب الاستئذان
-
كتاب الدعوات
-
[كتاب الرقاق]
-
[كتاب القدر]
-
كتاب الأيمان والنذور
-
باب كفارات الأيمان
-
كتاب الفرائض
-
كتاب الحدود
-
كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة
-
كتاب الديات
-
كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
-
كتاب الإكراه
-
كتاب الحيل
-
كتاب التعبير
-
كتاب الفتن
-
كتاب الأحكام
-
قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}
-
باب: الأمراء من قريش
-
باب أجر من قضى بالحكمة
-
باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية
-
باب من سأل الإمارة وكل إليها
-
باب ما يكره من الحرص على الإمارة
-
باب من استرعي رعيةً فلم ينصح
-
باب: من شاق شق الله عليه
-
باب القضاء والفتيا في الطريق
-
باب ما ذكر أن النبي لم يكن له بواب
-
باب: الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه
-
باب: هل يقضي الحاكم أو يفتى وهو غضبان؟
-
باب من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس
-
باب الشهادة على الخط المختوم
-
باب: متى يستوجب الرجل القضاء؟
-
باب رزق الحكام والعاملين عليها
-
باب من قضى ولاعن في المسجد
-
باب من حكم في المسجد
-
باب موعظة الإمام للخصوم
-
باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء
-
باب امر الوالي
-
باب إجابة الحاكم الدعوة
-
باب هدايا العمال
-
باب استقضاء الموالي واستعمالهم
-
باب العرفاء للناس
-
باب ما يكره من ثناء السلطان وإذا خرج قال غير ذلك
-
باب القضاء على الغائب
-
باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه
-
باب الحكم في البئر ونحوها
-
باب القضاء في كثير المال وقليله
-
باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم
-
باب الألد الخصم
-
باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثًا
-
باب: إذا قضى الحاكم بجور أو خلاف أهل العلم فهو رد
-
باب الإمام يأتي قومًا فيصلح بينهم
-
باب يستحب للكاتب أن يكون أمينًا عاقلًا
-
باب كتاب الحاكم إلى عماله والقاضي إلى أمنائه
-
باب: هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلًا وحده للنظر في الأمور؟
-
باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟
-
باب محاسبة الإمام عماله
-
باب بطانة الإمام وأهل مشورته
-
باب: كيف يبايع الإمام الناس؟
-
باب من بايع مرتين
-
باب بيعة الأعراب
-
باب بيعة الصغير
-
باب من بايع ثم استقال البيعة
-
باب من بايع رجلًا لا يبايعه إلا للدنيا
-
باب بيعة النساء
-
باب من نكث بيعة
-
باب الاستخلاف
-
باب
-
باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة
-
باب: هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه
-
قول الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}
-
كتاب التمني
-
كتاب أخبار الآحاد
-
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
-
كتاب التوحيد
░23▒ بَابُ إِجَابَةِ الْحَاكِمِ الدَّعْوَةَ
وَقَدْ أَجَابَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ☺ عَبْدًا لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ.
7173- ثمَّ ساقَ حديثَ أَبِي مُوسَى ☺، عَنِ النَّبِيِّ صلعم قَالَ: (فُكُّوا الْعَانِيَ، وَأَجِيبُوا الدَّاعِيَ).
هذا الحديث سَلَفَ في النِّكاحِ [خ¦5174] وادَّعى ابنُ بطَّالٍ الاتِّفاقَ على وجوبِ إجابةِ دعوةِ الوليمةِ واختلافَهم في غيرِها مِن الدَّعَوات. وقد رَدَدْنا عليه هناك، وقَسَّمَ ابنُ التِّين إجابةَ الدَّاعي إلى ثلاثةِ أقسامٍ:
أحدُها: أن يَدعُوَه لِطعامٍ صَنَعَهُ والدَّاعي ممَّن يجوزُ أكْلُ طعامِهِ لِحِلِّه، فَلَهُ الإجابةُ.
ثانيها: أن يَدعُوَه لِوليمةِ نِكاحٍ أو خِتانٍ والأمْرُ كذلك، فعليه الإجابةُ بِشْروطٍ منها أَلَّا يكونَ هناك مُنكَرٌ بدليلِ فِعْلِ ابنِ مَسْعُودٍ وابنِ عُمَرَ ♥ في رجوعِهما لَمَّا رَأَيَا تصاويرَ.
ثالثُها: أن يكونَ على غيرِ هذَين الوجهَينِ فهو مخيَّرٌ في الإجابةِ والتَّرْكِ، وذَكَرَ ابنُ حَبِيبٍ عن مُطَرِّفٍ وابنِ الماجِشُون قال: لا ينبغي للقاضي أن يجيبَ الدَّعوةَ إلَّا في الوليمةِ وحْدَها لِمَا في ذلك مِن الحديثِ، ثمَّ إنْ شاءَ أَكَلَ وإنْ شاءَ تَرَكَ والتَّرْكُ أَحَبُّ إلينا مِن غيرِ تحريمٍ، ولا عيبَ عليه إنْ أَكَلَ إلَّا أنَّ ذلك أَنْزَهُ، وإنَّا لَنُحِبُّ لِذِي المروءةِ والهَدْيِ أَلَّا يأتيَ الوليمةَ إلَّا أن يكون الأخُ في الله أو الخالصُ مِن ذوي قرابتِه فلا بأسَ، بذلك قال أشهبُ. وكَرِهَ مالكٌ لِأهلِ الفضْلِ أن يُجِيبوا كلَّ مَن دَعَاهم.
فَصْلٌ: وقد أسْلَفْنَا أنَّ العانِيَ الأسيرُ، وفداؤه واجبٌ على المسلمينَ بما قَدَرُوا عليه مِن مالٍ أو قتالٍ؛ فإن لم يَقْدِرُوا على فِدْيتِهم إلَّا بِكُلِّ ما يَملكون فذلك عليهم، ذَكَرَهُ ابنُ التِّين.