░25▒ (بابُ مُوكِلِ الرِّبَا) أي: إثمُ مطعمه _بضم الميم وكسر الكاف_ من الأفعال، وأصله مؤْكل _بهمزة ساكنة_ (لِقَوْلِهِ تَعَالَى) اللام فيه للتعليل؛ لكون موكل الرِّبا آثماً، وفي بعض النسخ: <لقول الله تعالى>.
          ({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ}) فيما تفعلون ({وَذَرُوا}) أي: اتركوا ({مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا}) أي: بقايا ما شرطتم على النَّاس من الربا ({إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة:278]) بقلوبكم، فإنَّ دليله امتثال ما أمرتم به.
          قد ذكر زيد بن أسلم وابن جريج ومقاتل بن حيَّان والسدِّي أنَّ هذا السِّياق نزل في بني عَمرو بن عمير من ثقيف، وبني المغيرة من بني مخزوم، كان بينهم ربا في الجاهلية، فلمَّا جاء الإسلام ودخلوا فيه طلب ثقيف أن تأخذه منهم فتشاجروا، وقال بنو المغيرة: لا نؤدِّي الربا في الإسلام، فكتب في ذلك عتَّاب بن أسيد نائب مكة إلى رسول الله صلعم فنزلت هذه الآية، فكتب بها رسول الله صلعم إليه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [البقرة:278].
          ({فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}) أي: فاعلموا بها، من أذن بالشَّيء إذا علم به، وقرأ حمزة وابن عيَّاش: ((فَآذَنُوا)) بالمدِّ؛ أي: فأعلموا بها غيركم، من الأَذَنِ وهو الاستماعُ فإنَّه من طرق العلم، وتنكير حرب للتعظيم، وذلك يقتضي أن يقاتَل المربي بعد الاستتابةِ حتَّى يفيءَ إلى أمر الله كالباغي ولا يقتضي كفره، وقال ابن عبَّاسٍ ☻ : أي: استيقنوا بحربٍ من الله ورسوله.
          وعن سعيد بن جبير، قال: يقال يوم القيامة لآكل الرِّبا: خُذْ سلاحك للحرب، ثمَّ قرأ: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة:279]، وقال عليُّ بن أبي طلحة: عن ابن عبَّاس ☻ : {فِإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ}، فمن كان / مقيماً على الربا لا ينزع منه، يحقُّ على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلَّا ضرب عنقه.
          وقال ابن أبي حاتم: حدَّثنا عليُّ بن الحسين: حدَّثنا محمد بن بشَّار: حدَّثنا عبد الأعلى: حدَّثنا هشام بن حسَّان عن الحسن، وابن سيرين أنَّهما قالا: والله إنَّ هؤلاء الصَّيارفة لآكلة الربا، وإنَّهم قد أذنوا بحربٍ من الله ورسوله، ولو كان على الناس إمامٌ عادلٌ لاستتابهم، فإن تابوا وإلَّا وضع فيهم السِّلاح.
          ({وَإِنْ تُبْتُمْ}) من الارتباء واعتقاد حلِّه ({فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ}) من غير زيادة ({لاَ تَظْلِمُونَ}) بأخذ الزيادة ({وَلاَ تُظْلَمُونَ} [البقرة:279]) بالمطل والنُّقصان، ويفهم منه على طريقة الشافعيَّة أنَّهم إن لم يتوبوا فليس لهم رأس مالهم، وهذا على تقدير التحليل واعتقاد حلِّه سديد؛ إذ المصرُّ على التحليل مرتدٌّ، وماله فيء، وأمَّا عندنا فلا معتبر بالمفهوم.
          وروي أنَّها لَمَّا نزلت: قال ثقيف: لا يدَيْ لنا بحرب الله ورسوله؛ أي: لا طاقة لنا، حذف نون التثنية من يدين لإضافته إلى ضمير المتكلم إلَّا أنَّه أقحم اللام بينهما لتأكيد الإضافة، وعند ابن الحاجب: حذف النون تشبيهاً بالإضافة. وروي أنَّهم قالوا: نتوبُ إلى الله ونذر ما بقي من الربا، فتركَهُ كلُّهم.
          ({وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ}) أي: إن وقع غريمٌ ذو عسرةٍ، وقرئ: ((ذَا عُسْرَةٍ)) أي: وإن كان الغريم الذي عليه الدَّين ذا عسرة فقيراً.
          ({فَنَظِرَةٌ}) أي: فالحكم نظرة، أو فعليكم نظرة، أو فليكن نظرة، وهي الإنظار والإمهال.
          ({إِلَى مَيْسَرَةٍ}) أي: إلى وقتٍ يسيرٍ، وقرأ نافع وحمزة: ((إِلَى مَيْسُرَة)) بضم السين، وهما لغتان كمشرَقة ومشرُقة، لا كما كان أهل الجاهليَّة يقول أحدهم لمديونه إذا حلَّ عليه الدين: إمَّا أن تقضي، وإمَّا أن تربيَ، ثمَّ ندب الله تعالى إلى الوضع عنه وحرَّض على ذلك الخير والثواب الجزيل بقوله: ({وَأَنْ تَصَّدَّقُوا}) بالإبراء وقرأ عاصم بتخفيف الصاد ({خَيْرٌ لَكُمْ}) أكثر ثواباً من الإنظار، أو خيرٌ ممَّا تأخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه، وقيل: المراد بالتصدُّق الإنظار.
          ({إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:280]) ما فيه من الذِّكر الجميل والأجر الجزيل. /
          وروى الطبرانيُّ من حديث أبي أمامة أسعد بن زرارة ☺، قال: قال رسول الله صلعم : ((من سرَّه أن يظلَّه الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلَّا ظله فلييسِّر على معسرٍ أو ليضع عنه)).
          وروى أحمد من حديث سليمان بن بُريدة عن أبيه، قال: سمعت النَّبي صلعم يقول: ((من أنظر معسِراً فله بكلِّ يومٍ مثله صدقة)) قلت: سمعتك يا رسول الله تقول: ((من أنظر معسراً فله بكلِّ يومٍ مثلاه صدقة)) قال له: ((بكلِّ يومٍ مثله صدقة قبل أن يحلَّ الدين، فإذا حلَّ الدين فأنظره فله بكلِّ يومٍ مثلاه صدقة))، وروى الحاكم من حديث سهل بن حُنَيف: أنَّ رسول الله صلعم قال: ((من أعان مجاهداً في سبيل الله أو غازياً في عسرته، أو مكاتباً في رقبته أظلَّه الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلَّا ظلُّه))، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
          ({وَاتَّقُوا يَوْماً}) أي: عذاب يومٍ ويجوز أن يكون على ظاهره؛ لأنَّ يوم القيامة يوم مخوِّف.
          ({تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ}) أي: تردُّون فيه إلى حساب الله وجزائه، أو المراد يوم الموت؛ أي: فتأهبوا لمصيركم إليه ({ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ}) أي: تجازى كلُّ نفسٍ جزاء ما عملت من خيرٍ أو شرٍّ ({وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} [البقرة:281]) بنقص ثوابٍ وتضعيف عقاب؛ لأنَّ الله تعالى عادلٌ لا ظلم عنده.
          (قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ☻ : هَذِهِ آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صلعم ) وهذا التعليق رواه البخاريُّ مسنداً في التفسير، فقال: حَدَّثنا قبيصة: حدَّثنا سفيان عن عاصم، عن الشَّعبيِّ، عن ابن عباس ☻ : آخرُ آيةٍ نزلت آية الربا [خ¦4544].
          وقال ابن التِّين عن الداوديِّ، عن ابن عباس ☻ : آخرُ آيةٍ نزلت: {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} [البقرة:281] قال: فإمَّا أن يكون وهْماً من الرواة لقربها منها، أو غير ذلك انتهى.
          وقوله: أو غير ذلك، يريد به اختلافاً عن ابن عباس ☻ ، وأجيب عن ذلك: بأنَّه ليس بوهمٍ بل هذه الآيات نزلت جملةً واحدة / فصحَّ أن يقال لكلٍّ منهما: آخر آيةٍ.
          وروي عن البراء ☺: أنَّ آخر آيةٍ نزلت: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء:176]، وقال أبي بن كعب ☺: آخرُ آيةٍ نزلت: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة:128]، وقيل: إنَّ قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} [البقرة:281] أنَّها نزلت يوم النَّحر بمنى في حجَّة الوداع.
          وروى الثوريُّ عن الكلبيِّ، عن أبي صالحٍ، عن ابن عباس ☻ قال: آخر آيةٍ نزلت: {وَاتَّقُوا يَوْمَاً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ} فكان بين نزولها وبين موت النَّبي صلعم أحد وثلاثون يوماً، وقال ابن جريج: يقولون: إنَّ النَّبي صلعم عاش بعدها تسع ليالٍ. رواه ابن جرير.
          وقال مقاتل: توفي النَّبي صلعم بعد نزولها بسبع ليال، وقيل: ثلاث ساعات، وعن ابن عباس ☻ أنَّها آخر آيةٍ نزل بها جبريل ◙، وقال: ضَعها في رأس المائتين والثمانين من البقرة.