░111▒ (بابُ) حكم (جَهْرِ الإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ) أي: عقب قراءة الفاتحة في الصَّلاة، والتَّأمين على وزن التَّفعيل، من أمَّن يؤمِّن؛ أي: قال: آمين، وهو بالمد والتخفيف في جميع الرِّوايات، وعند جميع القرَّاء، وحكى الواحديُّ عن حمزة والكسائيِّ الإمالة، وفيه ثلاث لغاتٍ أُخرى شاذَّة:
          الأولى: القصر، حكاهُ ثعلب وأنشدَ له شاهداً، وأنكرهُ ابن درستويه وطعن في الشَّاهد بأنَّه لضرورة الشِّعر، وحكى القاضي عياض ومن تبعه عن ثعلب أنَّه ⁽¹⁾ إنَّما أجازه في الشِّعر خاصَّةً، والثانية: التشديد مع المد، والثالثة: التَّشديد مع القصر.
          وخطأهما جماعةٌ من أهل اللُّغة ولكنَّه لم يذكر هنا فساد الصَّلاة به، وفيه خلاف وذلك لأنَّ الفساد قول أبي حنيفة، وعندهما لا يفسد؛ لأنَّه يوجد في القرآن مثله / وهو قوله تعالى: {وَلَا آَمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ} [المائدة:2] والفتوى على قولهما.
          وأمَّا وزن ((آمين)) فليس من أوزان كلام العرب وهو مثل: قابيل وهابيل، وقيل: هو من أسماء الأفعال مثل ((صه)) للسُّكوت، ويفتح في الوصل لثقلِ الكسرة بعد الياء مثل: كيف وأين.
          وأمَّا معناه: فقال الجمهور: اللَّهمَّ استجب، وقيل: ليكن كذلك، وقيل: لا تخيِّب رجاءنا، وقيل: لا يقدر على هذا غيرك، وقيل: اللَّهمَّ أمنا بخير.
          وقيل: درجةٌ في الجنَّة تجب لقائلها، وقيل: استُجِيبَ له، كما استُجِيبَ للملائكة، وقيل: هو اسمٌ من أسماء الله تعالى رواه عبد الرَّزَّاق عن أبي هريرة بإسنادٍ ضعيفٍ.
          وعن هلال بن يسافٍ التَّابعي مثله، وأنكرهُ جماعة منهم النوويُّ وعبارته في «تهذيبه»: هذا لا يصحُّ؛ لأنَّه ليس في أسماء الله تعالى اسمٌ مبنيٌّ وأسماء الله تعالى لا تثبت إلَّا بالقرآن والسنَّة، وقد عُدِمَ الطَّريقان فيه.
          وقيل: طابع الله على عباده يدفعُ به عنهم الآفات، وعند أبي داود من حديث أبي زُهَير النَّمَري الصَّحابي أنَّ آمين مثل الطَّابع على الصَّحيفة، ثمَّ ذكر أنَّه وقف رسول الله صلعم على رجلٍ ألحَّ في الدُّعاء، فقال صلعم : ((أوجب إنْ ختمَ))، فقال رجلٌ: بأيِّ شيء يختم؟ قال: ((بآمين، فإنَّه إن ختم بآمين فقد أوجب)) وقيل: هو كنزٌ من كنوز العرش لا يعلم تأويلَّه إلَّا الله، وقال مَن شدَّد ومدَّ معناه: قاصدين إليك، ونقل ذلك عن جعفرٍ الصَّادق، وقال: من قصر وشدَّد هي كلمةٌ عبرانيَّة أو سريانيَّة.
          وقيل: أصله: همين، وفي «المجتبي»: لا خلاف أنَّ آمين ليس من القرآن حتَّى قالوا بارتداد من قال إنَّه منه، وأنَّه مسنونٌ في حقِّ المنفرد والإمام والمأموم والقارئ خارج الصَّلاة.
          واختلف القرَّاء في التَّأمين بعد الفاتحة إذا أراد ضمَّ سورة إليها، والأصحُّ أنَّه يأتي بها.
          (وَقَالَ عَطَاءٌ) هو ابن أبي رباح (آمِينَ دُعَاءٌ) مبتدأ وخبر، والدُّعاء يشترك فيه الإمام والمأموم (أَمَّنَ ابْنُ الزُّبَيْرِ) هو عبد الله بن الزبير بن العوام (وَ) أمَّن أيضاً (مَنْ وَرَاءَهُ) من المأمومين (حَتَّى إِنَّ لِلْمَسْجِدِ) أي: لأهل المسجد (لَلَجَّةً) بلامين الأولى لام التَّأكيد، والثانية من نفس الكلمة، واللجَّة _بتشديد الجيم_ هي الصوت المرتفع، وكذلك اللَّجلجة، ويروى: <لجَلَبَةً> _بفتح الجيم واللام والموحدة_ وهي الأصوات المختلطة المختلفة.
          وفي رواية البيهقي: ((لرجَّة)) بالراء موضع اللام، وقوله: ((أمَّن الزبير...إلى آخره)) من قول عطاء أيضاً يؤكِّد كون آمين دعاءٌ يشترك فيه الإمام والمأموم.
          وهذا التَّعليق وصله عبد الرَّزَّاق عن ابن جُريج عن عطاء قال: قلتُ له: أكان ابنُ الزُّبير يؤمِّن على إثْرِ أمِّ القرآن. قال: نعم، ويؤمِّن مَن وراءه حتَّى إنَّ للمسجد للجَّة، ثمَّ قال: إنَّما آمين دعاء. /
          ورواه الشافعيُّ عن مسلم بن خالدٍ عن ابن جريج عن عطاء قال: كنت أسمعُ الأئمة ابن الزُّبير ومن بعده يقولون: آمين، ويقول من خلفه: آمين، حتَّى إنَّ للمسجد للجَّة.
          وفي «المصنَّف»: حدَّثنا ابن عُيينة قال: لعلَّه عن ابن جُريج عن عطاء، عن ابن الزُّبير قال: كان للمسجد رجَّة، أو قال: لجَّة، إذا قال الإمام: {وَلَا الضَّالِّينَ}. وروى البيهقي: عن خالد بن أيُّوب، عن عطاء قال: أدركتُ مائتين من أصحاب النبيِّ صلعم في هذا المسجد، إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة:7]، سمعت لهم رجَّةً بـ: آمين.
          (وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ) ☺ (يُنَادِي الإِمَامَ لاَ تَفُتْنِي) بفتح المثناة الفوقية التي هي تاء الخطاب وضم الفاء وسكون التاء، من الفوات؛ أي: لا تدعني أن يفوت منِّي القول (بِآمِينَ) ويروى: <لا تسبقني بآمين>، ومراد أبي هريرة ☺ أن يؤمِّن مع الإمام داخل الصَّلاة.
          وقد تمسَّك به بعض المالكيَّة في أنَّ الإمام لا يؤمِّن، وقال: معناه لا تنازعني التَّأمين الذي هو من وظيفة الإمام، وهذا تأويلٌ بعيد جداً.
          وهذا من قول عطاء أيضاً على ما وصله عبد الرَّزَّاق عن ابن جريج عن عطاء قال: قلت له أكان ابنُ الزُّبير يؤمِّن...إلى آخره، وفي آخره قال: وكان أبو هريرة ☺ يدخلُ المسجد، وقد قام الإمام فيناديه فيقول: لا تسبقنِي بآمين.
          وقد وصله ابنُ أبي شيبة أيضاً فقال:حَدَّثَنَا وكيع:حَدَّثَنَا كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة ☺ أنَّه كان يؤذِّن بالبحرين، فقال للإمام: لا تسبقني بآمين.
          وقال أبو أسامة: عن هشام عن محمَّد عنه مثله، هذا وكان الإمام بالبحرين العلاء بن الحضرمي، وروى صاحب «المحلَّى» عن عبد الرَّزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ☺ أنَّه كان مؤذِّناً للعلاء بن الحضرمي بالبحرين، فاشترط عليه أن لا يسبقه بآمين.
          وروى البيهقيُّ من طريق حمَّاد بن ثابت، عن أبي رافع قال: كان أبو هريرة ☺ يؤذِّن لمروان بن الحكم فاشترط أن لا يسبقه بالضَّالِّين حتَّى يعلمَ أنَّه قد دخل في الصفِّ فكان إذا قال مروان: ولا الضَّالين قال أبو هريرة ☺: آمين يمدُّ بها صوته، وقال: إذا وافقَ تأمين أهل الأرض تأمين أهل السَّماء غُفِرَ لهم.
          وكأنَّ أبا هريرة ☺ كان يشتغلُ بالإقامة وتعديل الصُّفوف، وكان مروان يبادر إلى الدُّخول في الصَّلاة قبل فراغ أبي هريرة، فكان أبو هريرة ☺ ينهاهُ عن ذلك. /
          وقد روي عن بلالٍ ☺ نحو قول أبي هريرة ☺ أخرجه أبو داود، قال: حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه:حَدَّثَنَا وكيع، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن بلال ☺ أنَّه قال: يا رسول الله لا تسبقني بآمين. ورجاله ثقات.
          لكن قيل: إنَّ أبا عثمان لم يَلْق بلالاً، وقد روي عنه بلفظ: إنَّ بلالاً قال: وهو ظاهرُ الإرسال، ورجَّحه الدَّارقطنيُّ وغيره على الموصول.
          وقال أبو حاتمٍ الرَّازي: رَفْعُه خطأٌ، ورواية الثِّقات عن عاصم، عن أبي عثمان مرسلاً، وقال البيهقيُّ: وقيل: عن أبي عثمان، عن سلمان قال: قال بلالٌ. وهو ضعيفٌ ليس بشيءٍ.
          ثمَّ إنَّ العلماء قد أوَّلوا قوله: ((لا تسبقني)) على وجهين:
          الأول: أنَّ بلالاً ☺ كان يقرأُ الفاتحة في السَّكتة الأولى من سكتتي الإمام فربَّما يبقى عليه شيءٌ منها ورسول الله صلعم قد فرغَ منها فاستمهله بلالٌ في التَّأمين.
          الثاني: أنَّ بلالاً ☺ كان يُقيم في الموضع الذي يؤذِّن فيه من وراء الصُّفوف، فإذا قال: قد قامت الصَّلاة، كبَّر النبيُّ صلعم فربَّما سبقه ببعض ما يقرأه، فاستمهله بلالٌ قدر ما يلحقُ القراءة والتَّأمين.
          وقد تمسَّك به بعض الحنفيَّة في أنَّ الإمامَ يدخل في الصَّلاة قبل فراغ المؤذِّن من الإقامة، وفيه نظرٌ؛ لأنَّها واقعةُ عين، وسببها محتملٌ فلا يصحُّ التَّمسُّك بها، فليتأمل.
          وقال ابن المُنيِّر: ومناسبة قول عطاء للتَّرجمة أنَّه حكم بأنَّ التَّأمين دعاءٌ فاقتضى ذلك أن يقوله الإمام؛ لأنَّه في مقام الدَّاعي بخلاف قول المانع أنَّها جوابٌ للدُّعاء فيختصُّ بالمأموم.
          وجوابه: أنَّ التَّأمين قام مقام التَّلخيص بعد البسط فالدَّاعي يفصل، والمُؤمِّنْ يُجمل فكأنَّه قال: اللَّهمَّ استجبْ لنا ما دعوناك به من الهداية إلى الصِّراط المستقيم صراط الذين أنعمتَ عليهم، ولا تجعلنا في المغضوبِ عليهم ولا الضَّالِّين، فإن قالها الإمام أيضاً فكأنَّه دعا مرَّتين مفصلاً، ثمَّ مجملاً، وأمَّا المأموم فإنَّه قد اقتدى بالإمام وأتى بها مجملاً، والله أعلم.
          (وَقَالَ نَافِعٌ) هو مولى ابن عمر ☻ (وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ) ☻ (لاَ يَدَعُهُ) أي: لا يتركه (وَيَحُضُّهُمْ) بالضاد المعجمة؛ أي: يحثُّهم على القول به وأن لا يَتركوا قال: (وَسَمِعْتُ مِنْهُ) أي: من ابن عمر ☻ (فِي ذَلِكَ) أي: التَّأمين (خَيْراً) أي: فضلاً وثواباً، وفي رواية: <خبراً> بالموحدة؛ أي: حديثاً مرفوعاً، ويُشعر به ما أخرجه البيهقيُّ كان ابن عمر ☻ إذا أمَّن النَّاسَ أمَّن معهم ويرى ذلك من السنَّة.
          وهذا التَّعليق وصله عبد الرَّزَّاق عن ابن جريجٍ: أخبرني نافعٌ: أنَّ ابن عمر ☻ كان إذا ختم القرآن قال: آمين، لا يدع / أن يؤمِّن إذا ختمها، ويحضُّهم على قولها، قال: وسمعتُ منه في ذلك خيراً.
          ومناسبة أثر ابن عمر ☻ للتَّرجمة من حيث أنَّه كان لا يتركُ التَّأمين، وهذا يتناول أن يكون إماماً أو مأموماً، وكان في الصَّلاة أو خارج الصَّلاة.